经济人类学的商品分析文化视野

一、经济人类学对商品分析的文化视野（论文文献综述）

谢崇赟^[1]（2021）在《商品世界的物质装置与价值斗争：法国经济社会学的“再市场化”从布迪厄的经济场域谈起》文中研究说明面对商品世界,以惯例经济学和转译社会学为代表的法国当代经济社会学通过叩问商品价值和价格等不可还原为社会空间的独特现象,归还经济行动者以反身性,发掘市场地方等非人装置的使能性,揭示了充满价值斗争的资本主义市场之变迁逻辑:行动者调用熟悉的价值及相关评价形式,对某商品的价格进行批判或辩护,在微观的交易、中观的产业乃至宏观的经济等维度重组关于商品世界（物及其价格的等级结构）的临时共识。在试图走出布迪厄以"经济惯习"和"经济场域"为核心概念、具有社会决定论和还原论倾向的"去市场化"模型的同时,他们重新审视商品世界背后的权力关系,提供了一个既开放又带有决定论色彩的"再市场化"研究方案。

张惠兰^[2]（2020）在《壮族村落消费文化研究 ——以广西宁明县那党屯为例》文中进行了进一步梳理在消费全球化背景下,消费主义蔓延到了边境少数民族村庄各个角落,并直接参与村落消费文化构建中,不断冲击着传统的消费文化。在广西宁明县那党屯——中越边境地区的一个壮族村落,村落消费文化随经济发展的不同阶段呈现与之相应的变化。在以农耕经济为主导的阶段,那党壮族村民的生活消费品基本上都是自给自足的;进入林下经济为主导的阶段以后,随着松脂经济的开拓,当地村民的收入总量较大增加,因而消费方式出现向外扩展购买;第三阶段是多元化经济时期,当地村民的收入来源多种多样,消费活动也更加丰富多彩。作为消费的主要场所,那党壮族村民的消费环境持续变化。随着中越关系的正常化,口岸贸易经济持续升温,带动了区域性消费观念和消费行为的变化。从消费内容的角度看,当代那党壮族民众的消费文化常态主要体现在物质消费、精神消费和生态消费三方面。与内地村落不同的是,那党壮族民众的消费文化呈现出强烈的边境特色:从消费来源上看,数量众多的越南进口商品为那党壮族民众提供了更多选择;从消费住房上看,虽然住房消费与其他村落一样为大宗,但那党壮族民众却更多地将消费目光投向了城镇;从精神消费上来看,伴随着村民经济收入的增加,人们更加重视子女的教育投入,其力度超越了很多内地村落。在消费主义的影响下,那党壮族村民的消费文化持续发生嬗变。当前,那党壮族民众追求“物欲至上、享乐第一”的思想、“追求名牌”消费欲望,“无时不可,无处不在”的消费时空更是一种趋势。特别是茶叶茶具、汽车的消费,显示出背后隐含的阶层划分,说明人们的消费行为受到更多因素的影响,其中就包括攀比和炫耀的成分。因此,在那党屯,消费主义已逐渐转变了村民的生活方式和部分价值观念,部分物品逐渐成为展示村民身份构建的重要符号。随着中越边境地区的经济发展和人们家庭收入的持续增加,那党壮族民众的消费理念和消费行为都随之发生了较为明显的变化,从而正在衍生一种新的消费文化。一方面,新的消费观念带动了商品物质化,推动了边境地区农村经济的发展。另一方面,部分民众极度追求物质性,继而造成了不必要浪费现象,与生态消费观念背道而行。因此,边境农村新消费文化的树立,应继承传统消费文化的优良元素,同时提倡适度消费的理念,引导建立科学、合理的消费理念。

潘小童^[3]（2020）在《神圣的狂欢 ——从江斗牛的仪式消费研究》文中认为消费问题是我国民生问题的关注重点问题之一,同时也是人类学学科内的重要研究对象。从经济学的视角来看,仪式性消费或是消遣经济现象是奢侈、浪费的,也是与西方经济学的利益最大化假设相冲突的。但对于消费,如果仅仅把它作为经济行为、单单放置在经济学的语境中来分析,注定是有失偏颇的,因为消费除了经济意义外还有很重要的文化和社会意义。因此,研究综合了经济与文化双方面的考虑。研究结果认为,斗牛活动中看似非理性的大量消遣消费缘何能延续,不仅仅是为了跨村寨的婚姻关系,更深层的意义是为了建立保障安全的社会交际网络。在斗牛中,有两方面原因让所有人放下自己的利益、将集体利益与规则置于个人之上,一方面是担心被集体排斥与驱逐而无法享受集体带来的安全保障,另一方面,是人们相信对个体的制约和牺牲可以让社区为自己带来更长远的利益。概言之,人们需要一种社会关系,这种社会关系可以成为他们对未知危险的保障,而斗牛这种看似闲暇的形式正是能建立社会交往关系的途径。当地社区透过斗牛达到的社会的和平稳定、人与人之间的和谐相处,正是苗侗民族在斗牛中大量消费的意义所在。这也是在消费逐渐沦为符号、个体逐渐沦为机器的奴隶的当下,仪式消费带给我们的反思和启迪。

黄丽琳^[4]（2020）在《从"箔绲”到“衮服” ——南盘江中下游壮族与布依族女性传统服装生命史研究》文中指出近20年来,随着非物质文化遗产保护项目不断推进,学者们逐渐关注壮族与布依族的民族服饰,并逐步展开相关研究,但是这些研究多缺乏实证的田野调查。本文将具有地方辨识度的壮族和布依族共有的服装——箔绲作为研究主体,运用艺术人类学的研究方法,从物的生命史的研究角度出发,利用田野调查所得材料对箔绲的制作技艺和形制进行梳理,以及对箔绲商贩在南盘江中下游两岸街场行走的过程进行观察,追寻箔绲在区域内的活动和生存状况,挖掘箔绲在壮族和布依族的互动中于同一个文化空间内共存的状态与其所经历的变化。本文首先关注的是箔绲所处的区域背景,试图寻找南盘江中下游地区三省交界地带的关联性,进而梳理该区域的土司土目、族群之间的互动历史。其次,以隆林各族自治县央索街为起点,整理已经申请为传统技艺类非遗项目的壮族衮服——即箔绲在当下的制作技艺保存状况,展现南盘江中下游区域内箔绲的形制、款式,以期能够表现出箔绲在具体社区的产业链和发展状态,然后通过观察箔绲商贩的活动轨迹看箔绲是如何融入更大的市场交易当中,以及箔绲在受市场需求的影响下所发生的改变。最后分析隆林各族自治县地方政府在推动地方文化过程中区域地方历史与中央王朝之间所产生的互动,分析背后所隐藏的文化表述,探索箔绲商品化和在非遗浪潮下的生命历程。期望本文能够为南盘江中下游流域内的区域间的合作提供一个参考案例。

李文睿,雷小卉^[5]（2020）在《超越形式主义与实体主义——当代西方经济人类学理论发展及其反思》文中研究指明20世纪80年代以来,随着时代背景的变化和发展,经济人类学的研究对象、范围、内容日趋广义多样,展示了着当代经济人类学的活力;同时,不断发展与更新的方法论、工具和概念也为学科发展提供了坚实的进一步比较分析的基础;当代经济人类学提供的观察视角、批判思想和对具体发展实践与问题的理解方式,都将使经济人类学在理论反思与重构中走向振兴之路。

魏榆帛^[6]（2019）在《经济人类学视域下黔东南州稻田养鱼研究》文中指出稻田养鱼作为一种传统的养殖方式,在黔东南州主要在苗族、侗族的智慧与实践中产生,是一种符合当地生态环境的生产方式之一。将水稻和鱼类养在同一片区域的传统,不但能为当地社会经济文化生活提供物质保障,还能为保护生态环境,节省土地资源做出重大贡献。同时,它还蕴育出绚丽多彩的稻田养鱼习俗与文化,是属于他们的独特文化体系,与当地经济活动和生活文化密切相关。随着现代化进程的加快,传统的稻田养鱼开始尝试规模化、产业化,以此提高经济效益。而稻田养鱼产业化的推动离不开农村合作社的成立,这也使得稻田养鱼文化随着经济社会的发展而变迁。本文从经济人类学的视域,通过黔东南州台江县南宫镇A村苗寨与黔东南州黎平县B村侗寨稻田养鱼现状分析作为切入点,查询相关资料和数据,在进行实地调研的基础上,运用嵌合理论、文化变迁理论、文化资本等理论,论述了传统稻田养鱼的生计方式、兴起、习俗与文化及当地稻田养鱼产业的发展情况。分析稻田养鱼从支撑人们的生存到迈向支撑农业产业化发展,进一步得出影响稻田养鱼产业化发展的因素有:文化、专业人才、基础设施等。对此,通过借鉴国内稻田养鱼产业发展的相关经验,结合黔东南州稻田养鱼实际情况,进而提出黔东南州稻田养鱼产业发展主要应从文化宣传与保护,促进文化产品的形成,以及政府政策、规划、引进人才等方面的对策建议,以推进黔东南州稻田养鱼文化与产业化的和谐发展。

李丹丹,李钢音^[7]（2019）在《贵州民族品牌的发展与其价值》文中指出民族品牌以其独特的文化内涵和形式而形成了独具特色的经济与文化价值。积极探索民族品牌的发展有助于实现民族文化的传承,也有助于民族文化价值——民族经济效益的内在转变。从经济角度入手探寻贵州民族文化发展和民族品牌发展的经济价值更具备科学性与代表性,有助于从宏观方面塑造贵州民族文化自信,弘扬优秀民族文化,促进民族文化传承。

田广,田大卫,王娇,王红,刘瑜^[8]（2018）在《经济人类学视野下的文化交流与适应性》文中研究表明经济人类学家在进行决策分析时,应尽量减少对成本与效益分析框架的依赖,同时应加强对认知理论、社会学习、文化传播和信息处理的学习与应用。这一原理对于我国提出的"一带一路"发展倡议,具有重要的参考价值。人类行为模型不可能像工业产品那样,依据成本效益来进行预测或决策。人类在对信息处理的过程中,充满错误、偏见和错误标准,因此往往会错误适应现实社会,或错误应用目标已经发生转移的行为系统模型。民族志资料表明,个人往往缺乏与古典成本效益模型相关的信息,过于依赖偏颇的文化传播而确定行为模式。在具有偏见的文化传播过程中,我们通过选择性模仿某人行为,或选择性接受某些观点,就可逐渐形成在进行民族志研究时,所观察到的经过完美整合过的适应行为模式。

吴芳梅^[9]（2018）在《以丹为业：龙潭仡佬族的历史、生计与认同》文中认为文章从丹砂这一“圣物”切入,以贵州务川龙潭仡佬族为个案,从“业缘”这一特殊视角,围绕丹砂的社会生命及王朝、国家势力的渗透为线索,采用历时性和共时性的分析方法,探讨了丹砂在特定的地方所展呈的历史进程、变迁及再认知过程,以及丹砂在历史上如何勾连地方与中央及族群内外的复杂利益关系,进而思考“业缘”在龙潭仡佬族生活中何以超越“亲缘、地缘、神缘”,成为其族群认同之内聚力,致使民族识别时也主要以“祖辈是否从事丹砂采掘”为依据来确定仡佬族族属。龙潭仡佬族与丹砂的渊源可追溯到远古时代。早在殷商时期,仡佬族的祖先濮人就已活动在西南广大地域。据史料记载,周武王伐纣时,濮人就与其他部族参加了牧野盟誓,并以丹砂敬献周武王。献丹者被封为宝王之后,并带领濮人在务川地区开荒辟草,以丹为业,繁衍生息。随着汉武帝开发“西南夷”,及上层建筑对“贵生、长寿”的极度追求,大大刺激了龙潭地区丹业的发展。这一时期,因丹砂的用途及价值大增,使龙潭仡佬族地区直接被卷入了王朝与地方的关系网络中,由此展开了以丹砂为中心的各项活动、人群、文化的相互碰撞。在历史进程中,不同的互动方式、关系的建立以及文化的交融,使地方丹砂获得一种特殊生命力及意义价值的地方化表述。明清时期是当地丹砂生产、交换、分配和消费的鼎盛时期,丹砂巨大的经济价值将龙潭仡佬族及其社会带入一个更大范围的人文和经济关系网络中,促进了龙潭地区加速进入王朝直接统治的架构及族际关系的建构中。同时,丹砂经济促进了龙潭邑聚的形成,改变了龙潭仡佬族传统的观念意识,这具体体现在龙潭仡佬族对丹砂资源的控制及身份认同的文化表述方面。为此,文章先后从政治、经济、文化及地方社会变迁等视角加以诠释,从中揭示出王朝介入的背后动因及复杂共存的关系网络,以及地方社会在此作用下所展现出的适应性策略。至清末民国时期,由于受帝国主义入侵、“易货还款”等因素的影响,地方政府加强对丹砂资源的管控,沉重打击了龙潭仡佬族丹砂生产的积极性,同时丹砂的神秘光环也被人们日益增强的认知逐渐消解,昔日繁盛的龙潭丹业江河日下。新中国成立以后,丹砂资源逐步收归国有,大多数龙潭仡佬族人失去了世代赖以生存的资源依托,返土归耕,发展农业延续至今。特别是20世纪90年代以后,随着国家对资源、生态环境保护的日趋重视,对重度污染环境的汞矿资源实施政策性关闭。至此,龙潭仡佬族的丹业时代宣告结束。综上可见,随着历史更迭及现代经济的冲击,丹业逐渐由盛转衰,龙潭仡佬族人们对丹砂文化的记忆亦渐行渐远,族群凝聚力日渐涣散。为了实现族群的生存和延续,地方政府、宗族精英、民间大众试图借助旅游情境的反馈,对已逝去的文化传统进行追溯性复原和展演,试图唤醒族人的危机感、归属感和族群认同感。笔者在梳理经典族群认同理论,剖析影响族群凝聚力因素的基础上,结合田野实践发现,人们大多以“亲缘--地缘--神缘”等关系凝聚在一起,以历史、记忆、宗教、文化等的延续形成共同体。此外,笔者发现还有一种以“业缘”而聚的群体,如龙潭仡佬族。他们主要以“业缘”作为其族群凝聚和汇合的基础,成为该民族识别的标志,甚至成为区分龙潭仡佬族与其他族群的边界。因此,本研究为族群边界理论的拓展提供了一个分析案例。

邵凡晶^[10]（2018）在《19世纪中期至20世纪中期六堡茶的社会生命史研究》文中指出民族学有关“物”的研究认为,人与物之间是相互界定的,物像人一样具有生命,物与人在共同的文化语境下互为主客体,相互定义,相互建构。民族学的研究应该追随物的本身,以它们的形式、它们的用途和它们的轨迹去描述它们的意义,通过追溯物的社会生命来探讨物如何作用于人,人如何赋予物以不同的意义。物与人的互动不仅局限于单一区域内,而是由于世界经济体系的扩张和资本的渗透,被置于历时的、世界性的范围内。通过深刻分析物的社会生命史,在一定程度上可反观一个区域的社会发展史。鉴于茶在社会生活中的重要地位及其产地与消费地分离的特殊性,书写茶的生命史,不仅可以理解茶在不同时期流通的商品意义,还可以以茶为媒勾连处于不同时空中的人及其社会,进而将民族学观察人类社会的视角扩展到一个更为广阔的时空里,以“古与今”“内与外”“上与下”为线索勾勒出与茶相关的人类社会的立体图景。六堡茶属黑茶类,因产自广西壮族自治区梧州市苍梧县六堡镇而得名,具有“味隔宿而不变”的特质。鸦片战争后,随着西方殖民主义对东南亚地区殖民程度的不断加深,以及国内沿海各地农村自然经济的加速解体,大批闽粤移民以“契约华工”的形式迁往海外,并在移民之初依然保持着在迁出地的生活方式和习惯,从而形成华人在东南亚的国货消费市场。又,粤商在广州丧失“一口通商”的政策优势后,积极往来于两广、港澳及东南亚之间,从事国内土产出口和国外日用品等商品贸易活动,对广西尤其是梧州等地的商业控制尤为突出。六堡茶在此背景下,从广西山区土产的身份转换为侨乡土产,继而转换为商品,凭借六堡与粤省便利的水运交通环境,藉由粤商之手走出大山、走出国门,畅销南洋劳工市场。以往之研究多集中于东南及西南之茶,对岭南地区的茶关注得不多,以六堡茶为研究对象正可弥补这一环节的不足。因此,本研究选取鸦片战争（1840年）后至抗日战争（1938年日军占领广州）前的六堡茶从萌发到繁荣的历史阶段,对六堡茶在广府地区以及东南亚的生产、流通和消费展开讨论,并阐释六堡茶与地方社会互动的整体意义,六堡茶获得自己意义的同时将世界市场与乡村社会连接起来的意义,以及在人、物与交通的互动下,“物”的意义转换与市场、社会之间的作用关系。本研究共分五章。第一章描述了六堡茶的生长环境、自然流通环境及其仰依的文化环境,以明确其区域地理状况和人文社会背景。第二章介绍了六堡茶的名称、产地、工艺、历史等基本情况,进而讨论人如何加持六堡茶的意义。第三章将视角集中在六堡茶走出大山的过程。这一过程源自于梧州商品经济发展的外部力量刺激,也包含六堡内部的经济动能释放。粤商通过对物资交换和水运交通的控制,促使内部与外部的力量形成合力,从而对山区中的六堡产生深刻的社会影响,使其成为粤商在梧州建立的商品经济网络中的一个分支。第四章书写六堡茶走出国门的促成要素,即在广州茶叶贸易衰落、香港转口贸易日趋完备的大背景下,粤商适时地发掘出六堡茶的商业价值,并运用发达的西江航运、远洋运输的进步和遍布中外的联庄经营,将六堡茶远销南洋以满足当地“下南洋”移民群体的生存需求和身份识别需求。第五章着重刻画六堡茶的身份转换过程。六堡茶自广西大山而出,在粤商的操作和控制下向粤省的侨乡茶转换,继而在其完成商品化后仰依华商在马来亚的商业网络深入到马来亚华人的日常生活,并在锡矿场的劳工大量消费下,被赋予劳工的身份标识成为人们口中的“劳工茶”。通过上述分析,本文认为,在19世纪中期至20世纪中期,随着新的区域经济环境创造出外销渠道和消费的历史契机,六堡茶的产量和销量皆达到空前。在粤商的商业运作以及交通因素的催化下,六堡茶形成“内地生产—香港转口—南洋消费”的流通路径。在生产地形成以茶为核心的一系列工作活动,加速当地农村自然经济的解体,促使人们从家庭分工走向社会分工。在流通地,粤商凭借血缘、地缘建立联号经营网络,对六堡茶的各个流通环节实施掌控,使其完成从土产到商品的转换。在消费地,六堡茶成为马来亚矿工的生活必需品,被赋予人的籍贯和身份。人的认同通过茶被分享和强化,其情感的凝结与经济利益的保护在茶的选择中得到具化和彰显,而茶的意义则在人的社会关系中得到升华。进一步地,茶不仅在区域转换中与人发生互动,还在时间的流转中将人与社会勾连起来,通过“内与外”评价话语的不同获得丰富的社会意义,凭借给人的不同感官体验实现与人的身心交流。在古今轮转中,六堡茶已由“劳工茶”华丽转身为地方的符号标识,在不同利益群体的博弈之下,其历史被反复挖掘,其价值被不断评说,其意义被重新塑造,呈现出一段时间与空间交互的社会文化生命。

二、经济人类学对商品分析的文化视野（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、经济人类学对商品分析的文化视野（论文提纲范文）

（1）商品世界的物质装置与价值斗争：法国经济社会学的“再市场化”从布迪厄的经济场域谈起（论文提纲范文）

（2）壮族村落消费文化研究 ——以广西宁明县那党屯为例（论文提纲范文）

（3）神圣的狂欢 ——从江斗牛的仪式消费研究（论文提纲范文）

（4）从"箔绲”到“衮服” ——南盘江中下游壮族与布依族女性传统服装生命史研究（论文提纲范文）

（5）超越形式主义与实体主义——当代西方经济人类学理论发展及其反思（论文提纲范文）

（6）经济人类学视域下黔东南州稻田养鱼研究（论文提纲范文）

（7）贵州民族品牌的发展与其价值（论文提纲范文）

（8）经济人类学视野下的文化交流与适应性（论文提纲范文）

（9）以丹为业：龙潭仡佬族的历史、生计与认同（论文提纲范文）

（10）19世纪中期至20世纪中期六堡茶的社会生命史研究（论文提纲范文）

四、经济人类学对商品分析的文化视野（论文参考文献）

• [1]商品世界的物质装置与价值斗争：法国经济社会学的“再市场化”从布迪厄的经济场域谈起[J]. 谢崇赟. 社会, 2021(06)
• [2]壮族村落消费文化研究 ——以广西宁明县那党屯为例[D]. 张惠兰. 广西民族大学, 2020(05)
• [3]神圣的狂欢 ——从江斗牛的仪式消费研究[D]. 潘小童. 广西民族大学, 2020(05)
• [4]从"箔绲”到“衮服” ——南盘江中下游壮族与布依族女性传统服装生命史研究[D]. 黄丽琳. 广西民族大学, 2020(05)
• [5]超越形式主义与实体主义——当代西方经济人类学理论发展及其反思[J]. 李文睿,雷小卉. 中南民族大学学报(人文社会科学版), 2020(01)
• [6]经济人类学视域下黔东南州稻田养鱼研究[D]. 魏榆帛. 贵州民族大学, 2019(09)
• [7]贵州民族品牌的发展与其价值[J]. 李丹丹,李钢音. 广东蚕业, 2019(05)
• [8]经济人类学视野下的文化交流与适应性[J]. 田广,田大卫,王娇,王红,刘瑜. 青海民族研究, 2018(04)
• [9]以丹为业：龙潭仡佬族的历史、生计与认同[D]. 吴芳梅. 厦门大学, 2018(07)
• [10]19世纪中期至20世纪中期六堡茶的社会生命史研究[D]. 邵凡晶. 中央民族大学, 2018(01)

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