一、“道德经”第二章（论文文献综述）
朱韬[1]（2021）在《“坐忘”思想史论》文中研究指明“坐忘”是庄子思想的重要组成部分,受到后世好道者、庄学阐释者的关注。南北朝时期,“坐忘”被道教人士接受,并将之改造为道教众多炼养方术的一种,随着道教义理研究的逐渐深入,道教人士对于“坐忘”的认识也不断变化;东汉时期佛教传入中国,借鉴老庄思想展开译经活动,“坐忘”“槁木死灰”等术语便借此机会进入佛教视野,而“坐忘”“槁木死灰”等带有特定思想内涵的理论术语,一旦被借用,也意味着思想上的交流,站在特定立场的借用,必然要以赋予其新的意义为前提;又因“坐忘”是庄子借孔子和颜回之口讲述的,所以儒者对“坐忘”较为重视,在构建自身学术理论时也常借用“坐忘”。“坐忘”受到儒释道三家广泛关注,承载着儒释道三家的独特思考,本文在探讨“坐忘”在中国思想史上发展演变的同时,也试图描绘更为立体的儒释道交流图景。作为修养论的庄子“坐忘”,具体展开为“坐而忘”的修养方法和“坐于忘”的修养境界;其中“坐而忘”的修养方法包括与庄子独特认识论相匹配的“忘仁义”“忘礼乐”“隳体黜聪”的次第性修养,和“心斋”一类的“坐式行气”两方面;“坐于忘”的修养境界,即“离形去知、同于大通”的身心状态,落实到日常生活,最终呈现为游于世的“庸人”。魏晋玄学主要发展了“坐忘”的修养境界义。郭象消解了庄子“坐忘”的修养方法义,将“坐忘”视为圣人统合“内圣外王”的最高境界,“自得”“应物”是圣人“内圣外王”的特质。韩康伯以“坐忘遗照”注解圣人“神”的境界,将郭象以“坐忘”境界塑造“圣人”理想人格时所隐含的神秘性体现得更为突出。道教更重视“坐忘”的修养方法义。早在南北朝时期,道教徒已开始从方术的角度去理解“坐忘”,随着佛道论衡的不断深入,道教认识到自身理论的不足,庄子“兼忘”的思维方式受到道教徒的重视,并由此发展出重玄思潮,“坐忘”也因其心性修养义的解读空间,成为与重玄学相匹配的修养方法;到了唐代,道教徒思考的问题,从义理深化转移到如何将新兴的重玄义理与传统修养实践的肉身成仙说相协调,也就是“心”“形”如何沟通的问题,经过一系列的探索,最终“坐忘”被主张性命双修的内丹学所吸收。“坐忘”与佛教“禅”的交流、融合,以及与理学“静坐”的渊源,也值得重视。“禅”在印度包含繁琐的名相分析和复杂的实践步骤,但这种“禅”,自传入中国始便为适应中国文化土壤逐步简化,最终在完全中国化的禅宗那里,“禅”的理论核心已被庄子“坐忘”的思想内涵所取代,反而是强调“坐禅”时,常被斥责为小乘“枯木禅”。在佛道教的影响下,很多儒家学者也采用“静坐”这一修养形式,但为理学作出开拓性贡献的二程兄弟不满足于此,他们既批判“静坐”,又以儒家“主敬”说重新定义“静坐”,并最终使“静坐”这一修养形式在理学中得以传承。
张佩荣[2]（2021）在《形下关切与形上追问的通贯：老子“道德之意”的探析》文中提出“着书上下篇,言道德之意五千余言”的老子,以“道”、“德”为宗建立起了一套完整的宇宙观、人生观和价值观。“道德之意”作为老子思想之枢要,扎根于老子对人性的省察、以及对政治文化的历史性反思,集中展现了老子对道德之本意的思考。学界关于老子“道德之意”的专题研究并不多见,且既有的研究成果对老子“道德之意”的阐发,缺乏形上追问与形下关切之间的通贯性。这种通贯性的缺乏,不仅导致对老子的“道德之意”的阐发不够完整,而被理解为“半截的”（1）道德学说,而且对老子致思之旨和终极关怀的理解也会出现偏差。针对既有研究所存在的问题,本文循着老子形下的历史关切与形上的超越性导向相结合的思路,一方面以《老子》文本的历史性考察为起点,剖析老子所面对的时代问题,以及其构建哲学思想的问题意识;另一方面深入到天人一体关系中,即在宇宙生命的整体性视域下,探析老子对道德的本根性理解。根据以上研究思路,本文将从老子“道德之意”产生的时代背景、思想渊源、思维理路、具体意涵几个方面展开系统性论述。第一部分,厘清老子之所以要“深原道德之意”的历史缘由。循着形下的历史层面与形上的超越层面相结合的路线,对天下失序与“大道之失”发生的缘由,展开历史阐释和逻辑分析。具体来说,春秋时期出现的欲望的脱缰和生命的异化,很大程度上可以说是信仰体制坍塌所造成的危机,因此,很有必要对王权神授的宗教信仰体系中的天人关系展开反思。本文通过对肇始于“绝地天通”的宗教改革,成熟于西周的“德-礼”体系,以及春秋出现的“礼坏德衰”,这一历史进程进行系统性阐述,来发掘其中周德与天命,礼制与宗法的内在关系,从而理解老子时代出现“德衰礼坏”的历史必然性。老子反思的是当“人伦关系”取代了“天人关系”成为万事万物存在的合理性依据后,人们的生存境遇不再呈现出内在的生命原则和个体自然的差异性,而是被某种外在的、强力的秩序所裹挟,而无暇安性命之情。针对当时的现实问题,老子“深原道德之意”,从发生学的角度将“德衰”解释成为“大道之失”的结果。在老子看来,需要保持“不失”、且“有以为”的“周德”,难以超越氏族血亲伦理与王权政治的局限性。因而,他一方面通过“上德不德”的反向思维和否定形式,剥离“周德”的人伦衍义。另一方面,他试图从人性觉醒的角度,为人类道德寻找宇宙论根基,进而发出“尊道而贵德”的超越性指向。第二部分,梳理老子“道德之意”的思想渊源。即从史巫之学到致道之学的转化,从天命信仰到天道自然的转化。史官所具有的天道观念和省察历史逻辑的智慧,以及《周易》古经所蕴含的辩证思维和宇宙生命的整体图式,使得老子能够超越善恶观念的相对性,跳出价值判断的是非之域,追问的是道德的根源性内容。也就是说,老子基于万物的本根和宇宙生命的整体性视域,对“道德”的思考并非囿于特定社会关系中,由位分或职分决定的尽职尽伦的规范,而是从宇宙生命整体对于个体存在之意义开始的思考。第三部分,系统地阐释老子“道德之意”的思维理路。分别从老子的思想前提、思维路径和致思之旨三个方面的论证,发现老子的“道德之意”既形而上地追问万事万物之终极根源,又形而下地关切个体存在之真实。具体来说,就思想前提而言,老子基于宇宙生命系统的整体性视角,来思考万事万物之所以如此的终极根据;就思维路径而言,老子从对形下世界的关切出发,向上追问到宇宙的根基处,将万事万物之所以然归根到形而上的方面去。反之,又从形上的追问中推衍出他对形下的现实关切;就致思之旨而言,老子旨在为人类生存活动之自然,寻求宇宙论的根据。系统性论证老子“道德之意”缘何能够实现形上追问与形下关切的贯通,避免被诠释成“半截子”的道德学说。第四部分,在老子“道德之意”具体内涵的逐一阐释中,体会老子对道德的本根性思考;发现老子的“道德之意”内蕴着“道”的始基性作用、“德”的个体性特征、“自然”的核心价值、以及“无为”的实现方式;并梳理这些具体意涵之间的关系,凸显“道德之意”在老子思想体系中的枢要地位。具体来说,“道生德畜”是宇宙整体生生不息的终极动力,是万物得以存在的至上根据,是个体生命得以自由的内在根基。而“尊道而贵德”就是维护宇宙生命的根本原则,是楔接神圣世界的重要方式,也是个体道德得以实现的终极根据。老子“道法自然”的主张,既强调天人一体的整体性,又强调个体存在的差异性。那么,老子“道德之意”的核心意旨在于因任“自然”,而实现这一核心意旨则在于“无为”。总之,在老子“道德之意”的系统展开中,首先体会到老子对道德的本根性思考。即老子是在“周德”的反思基础上,提出“孔德之容,唯道是从”的主张,实现了从有为之“德”向“上德不德”,从狭义道德向广义道德,从具体德目向根源性道德的回归。其次,发现老子将道德的始源内容和人的真实本性,都放置在天人一体的宇宙生命整体当中,在万事万物之间的关联中去思考人的价值问题。最后,发现老子关于“道德之意”的思考,实现了形下的历史关切与形上的超越性导向的贯通,即宇宙论与人生论的结合、存有原理与应然原理的有机结合,是一套体系融贯的道德思想。也正是老子的这一思维理路,使得他对道德的本根性理解,呈现出“天之所与、人之所为”的双向度特征。
迪丽湖玛尔·多力坤[3]（2021）在《基于语料库的《道德经》哲学术语维译研究》文中进行了进一步梳理《道德经》是流传2500年之久的第一部完整的中国哲学着作,作者是老子（李耳）,凭借丰富的哲学意义、政治智慧以及文化精神闻名于海内外,内容包括“道篇”（37章）和“德篇”（44章）两大部分,根据《中国哲学大辞典》中陈列的哲学术语,81章内容总共出现62个哲学术语,集中表达了治国、和谐、公正、敬民、笃行、修身等概念,具有宝贵的文化、教育和研究价值。本文的语料——《εrdεmnamε》是对《道德经》通行本中古代汉语原文进行维吾尔语翻译的译本,于2013年由喀什维吾尔文出版社出版发行,译者是迪丽拜尔·阿不都热依木和努尔古丽·艾依提。本文的研究内容分为六章。第一章绪论部分主要包括本文的研究目的、意义、理论、语料库的设计、相关研究动态、语料来源以及转写符号等;第二章重点介绍汉语《道德经》及其作者老子、本文的语料—《道德经》维译本及其译者,为研究内容的展开提供基础;第三章开始进入研究主题,从介绍哲学术语的定义入手,进而对映射中国特色社会主义核心价值观相关概念的哲学术语进行大致分类,再对其体现的语义特点和语用特点进行描写后,重点探讨哲学术语的维译风格与维译特点;第四章对起初建立的《道德经》哲学术语汉-维对照语料库进行分析,归纳出其哲学术语出现的频次以及译文之间的差异,如:哲学术语“道”在原文中共出现74次,语料中“道”的维吾尔语译文共有7种,分别为“tεriqεt”（86次）、“toKrajol”（1次）、“tεriqεtjoli”（2 次）、“qanun”（4 次）、“qanunijεt”（2 次）、“i（?）timaijεXlaq”（1次）、“mizan”（1次）等,以此类推,再对其哲学术语的维译特点进行分析。第五章作为本文的研究重点,主要围绕着本文的研究对象进行翻译方法方面的分析,分析的过程中将哲学术语所在的具体语境作为举例依据,罗列出哲学术语的维吾尔语译文运用的翻译方法等,如:在原文的第59、64章节中出现的哲学术语“治”在其译文中并没有出现对应的词汇,在这里可以发现译者巧妙地运用了“零翻译”的技巧,结合比喻的修辞手法表达了原文中的哲学术语所蕴含的语义等。第六章作为结论部分,总结前五章的内容,指出论文中存在的不足并提出个人对中国哲学术语维吾尔语翻译的思考及未来展望。笔者通过建立《道德经》汉-维双语语料库,将《中国哲学大辞典》作为筛选哲学术语的依据,检索出的62个哲学术语及其维吾尔语翻译,根据它们的频次归纳出了《道德经》维译本中的哲学术语具有一个术语多个维译、译文间的语义相近、意译得“意”、描写式翻译等维译特点,结合哲学术语在汉语原文和维吾尔语译文中的语境,总结出了译者采用的意译、直译、直译加注、省略等翻译方法以及运用的零翻译、增词、选择反义词等技巧。
许可峰[4]（2021）在《“不言之教”如何可能——兼论《道德经》第一、二章在老子教育思想中的地位》文中认为迄今对老子教育思想的研究,要么因老子主张"无言"而实际否认了老子存在教育思想,要么虽然承认老子教育思想的存在,却只是通过老子哲学思想推论其教育思想,实际上不是对老子教育思想的研究,而是对"老子哲学思想的教育学意义"的研究,实际上还是否认了独立的、系统的老子教育思想的存在。本文从老子撰写《道德经》时独特的语境出发,指出老子《道德经》第一章和第二章是为了回答关尹喜等学道者对道是否可教、可学,以及如何学、如何教的回答,承担了类似"道学教学指南"这样的功能,因此是对老子"不言之教"思想的系统论述。
赵彩花[5]（2020）在《憨山德清《老子道德经解》章内注结构特色》文中认为憨山德清一生研读道家着作。本文从总结构、章与章之间、一章之结构三方面厘清其所着《老子道德经解》章内注的文章学表征,探索注文对八十一章整体、前后章、每一章句与句之间的结构关注和行文表现,揭橥憨山注《道德经》具有以贯通结构来显豁老子原书宗旨的显着特征。
李敬贤[6]（2020）在《憨山对《道德经》的诠释》文中研究指明憨山（1546-1623）是晚明四大高僧之一,一生大多奔波于拯救社稷苍生,向世人传播复性真知。他的《老子道德经解》以佛教的情怀教人“复性工夫”,引导世人复归自己的真常本性,是明代援佛解《道德经》的重要着作。探析憨山《老子道德经解》的思想内容,可以帮助我们更好的了解明代晚期的“佛道交融”和“三教合一”思潮。目前学术界对憨山做了不少研究,但研究成果大多集中在他的佛学、生平及“三教合一”思想上,以“道论”及“复性求真”为视角系统地对其《老子道德经解》研究的并不多,其《老子道德经解》仍有作进一步研究的必要。“道论”及“复性求真”思想是憨山《老子道德经解》的核心思想,是解读其《老子道德经解》的重要切入点,唯有以其为视角才能全面深入地揭示出其《老子道德经解》的原义。本论文共分为四章:第一章为憨山《老子道德经解》的写作背景,分析憨山人生经历及学习经历、晚明的思想、政治特点、晚明佛教道教的演变。第二章为憨山《老子道德经解》的发题,分析憨山写《道德经》发题的具体内容分别是发明宗旨、发明趣向、发明工夫、发明体用、发明归趣。第三章为憨山《老子道德经解》的具体内容,分析憨山《老子道德经解》对道的阐述,介绍老子“治国安民”及“复性求真”的思想,剖析人们“离性”的原因及“复性”工夫。第四章为憨山《老子道德经解》的思想特点,憨山的“三教一源论”及以佛解老和以庄解老的思想特点。
王廷法[7]（2020）在《明季巴蜀第一禅僧：聚云吹万广真研究》文中进行了进一步梳理聚云吹万禅师（1582-1639）,讳广真,俗姓李,僰道宜宾（今四川省宜宾市）人,对明末巴蜀佛教的发展产生了重大影响。万历四十一年（1613）七月,吹万广真礼月明联池禅师出家受具,后游吴、越、闽、粤,还蜀后驻锡忠州聚云禅院。崇祯十二年（1639）七月去世,世寿五十八,僧腊二十七。吹万广真着述宏富,有《一贯别传》《古音王传》《恣夏草》《说乐正论》《文字禅那》《偏说九辩》《心经诠注》《居士颂》等二十多种。现存《聚云吹万真禅师语录》三卷,《吹万禅师语录》二十卷,《一贯别传》四卷,《古音王传》一卷,《释教三字经》一卷。《释教三字经》在禅林流传甚广。释至善《行状》、田华国《吹万禅师塔铭》、释自融《南宋元明禅林僧宝传》、释性统《续灯正统》载其生平事迹。吹万禅师一生足迹遍布四川、湖南、湖北、江苏、福建、广东等地,游方多处,于潇湘湖东禅院、巴台禅院、宝峰山云来禅院、兴龙禅寺、忠州聚云禅院等处开堂说法,开创了聚云禅派,中兴明末巴蜀佛教。吹万禅师的方外之交与其游方经历密不可分,形成了主要以“潇湘湖东禅院——平都地藏院——金陵之行——破山禅系——聚云禅系”为线索的几个交游中心。吹万禅师不同时期的游方、住持经历,见证其弘扬禅法的起伏,最终成为明季巴蜀一代宗师。吹万的方内之交多为抗清忠义之士,与忠州世家大族高、田二氏及马千乘、马祥麟、秦良玉等忠义之士互有往来。吹万广真身处明末动乱之际,援儒入释,保有忠义菩提的救世情怀,受到诸多忠义之士的钦仰。吹万禅师的禅学思想会通三教,思想来源广博,现存着作《一贯别传》保存了吹万禅师的主要禅学思想,对《大学》《中庸》《论语》《孟子》等儒家经典、《道德经》《南华经》《文始真经》等道教典籍及《楞严经》《法华经》《华严经》等多种佛经予以禅学解读,遵循三教“一贯传心”之旨,以一“心”会通三教,将儒家仁者心德、玄宗无为之道与释家空性相论,以三教合一的圆融之道宣畅居士佛教。吹万广真继承大慧宗杲看话禅的参悟之道,倡导“外净内禅”,在禅宗内部则倡“五宗兼备”,认为参禅一法贵在真参实悟,宣畅寻常日用的平常心之禅道。吹万广真传世着作除了保留吹万禅师上堂说法的语录之外,涉及诗、词、歌、赋、记、引、序、传及小说等多种文体,具有较强的文学性。吹万诗歌不但具有禅意、禅趣、禅理,亦与明末时局相关,体现了隐逸与忠义的双重主题,并体现了明代“真情”“真诗”的诗歌风貌。吹万禅师所撰佛化神魔小说《古音王传》是禅林小说的突出代表,不但蕴含深刻的禅理,启悟学人证禅,同时汲取明代小说的创作元素,以“奇”“幻”的叙事机制宣畅禅旨,是禅林小说的成熟之作,并在后世禅林中产生了深远的影响。吹万广真的文学思想承其“真参实悟”的参禅之法,认为“诗家法即禅家法”,并结合明末禅林现状,持动态的诗学观念,融合明代谢榛“兴、趣、意、理”的四格说,提出诗歌应具“大丈夫相”,表现出亦儒亦释的双重性,在出世、入世之间寻求平衡,体现了一代高僧大德的忠义菩提心。
战宇彤[8]（2020）在《敦煌本《老子》俗字历史层次研究》文中认为敦煌本《老子》俗字数量众多,这些俗字反映出汉字在隶变和楷化等重大汉字形体结构变革中的状态,具有较高的研究价值。本文使用历史层次分析法,结合传世文献和出土文献汉字字形,分析敦煌本《老子》中俗字的历史层次及发展脉络,以达到对俗字追远溯源的目的。本文共分为四章。绪论介绍了选题意义、研究现状及研究方法。第一章对敦煌本《老子》文本特征及版本等情况予以概述,并作叙录具体介绍研究中所用到的敦煌本《老子》写卷。第二章介绍了俗字和俗字的历史层次等概念,首先明确了俗字的定义并辨析了俗字与正字、讹字、通假字和古今字的关系,其次界定了什么是俗字的历史层次,说明了历史层次与历史层次分析法之间的区别与联系,最后提出了分析俗字历史层次的程序。第三章首先介绍了俗字的概念性历史层次体系,然后从敦煌本《老子》中选取四十余个俗字,运用历史层次分析法分析这些俗字的历史演变进程。第四章结合第三章对俗字的历史层次分析,总结出敦煌本《老子》俗字系统的演变规律,即敦煌本《老子》俗字系统是一个有序异质的结构体,每个俗字和构件都是一个异质个体,这些异质个体组成的整体按照层次规律发展变化。在这个结构体中,正俗字字形因其不同的性质在汉字系统内、外部因素的作用下不断变换着身份。
尹航[9]（2019）在《胶东半岛低山丘陵道教宫观园林环境空间研究》文中提出胶东半岛位于山东省东部沿海,其范围主要涵盖青岛、烟台、威海三市,东、北、南三面环海。胶东半岛历来为道教发展的前沿地区,早在春秋战国、秦汉时期,就云集求仙的方士,并深刻影响了此后方仙道、黄老道的形成,半岛地区的低山丘陵如崂山、昆嵛山、罗山、大泽山、艾山、伟德山、铁槎山、马山、成山等历来为道教活动集中之处。自金元时期,形成了以全真道为主流,以崂山、昆嵛山为两大核心的道教山群。胶东半岛道教的形成深受海洋文化的影响,且道派以内丹派全真道为主,故本研究对于发掘滨海山地道教景观特色,发掘内丹派全真道宫观园林环境特征具有重要意义。本文以文献分析、田野调查、学科交叉、图形论证作为主要研究方法。其中背景探查、基础梳理部分以文献分析法为主,各尺度下的宫观园林环境研究主要以田野调查法、学科交叉法、图形论证法为主。本文的研究内容总体包括四个部分。第一,即本文的绪论及研究背景。第二,概括胶东半岛自然景观、地理环境特征,梳理胶东半岛道教、宫观历史发展脉络。同时,明确胶东半岛道教的派系特征及其在道教历史中的重要地位。第三,从宏观至微观对胶东半岛低山丘陵道教宫观园林环境空间特征进行研究。宏观研究发现,宫观总体布局呈现出“双核散点、倾向海洋”的特征,并具有“风水聚炁”“海上仙境”“海上仙山”三种模式。宫观园林择址的自然环境呈现出“三分规律”“偏于支流”“倾向有光”“巧避刚风”的特征,基址周围的山水组合具有7种“环境单元”、6种“道家文化特征”。中观研究发现,宫观群环境的景观序列具有“戒、定、慧”三境,与内丹经典《内经图》所绘景象与空间具有较大相似性。微观研究发现,宫观园林庭院构成与空间具有“先尊后卑”“四象格局”“渐次聚焦”“阴阳分明”的特点。第四,以史为鉴,对胶东半岛低山丘陵道教宫观园林及其环境的保护与发展提出原则与对策。总体论之,本文从风景园林学视角出发,结合道教文化、义理,基于古籍资料,从名山缘起、资源梳理、历史沿革、总体布局特征、择址特征、景观序列、庭院空间等方面深入分析与研究,探讨了胶东半岛低山丘陵道教宫观群的形成原因,并总结了宫观园林从宏观到微观的环境空间特征及其内涵。研究发现,半岛低山丘陵宫观园林和环境空间的营造与道教义理关系紧密,且表现出地域性特征。宫观园林的环境与空间,自宏观至微观视角,依风水理论可分为风水大聚局、中聚局、小聚局、微聚局。在这四重尺度下,宫观园林倾向分布之地,多为风水术在相应尺度下所崇尚的理想环境。不同风水“聚局”下的宫观园林环境、空间特征又表现出与其他地域性道教理论、文化的微妙关系。在风水“大、中聚局”尺度下,宫观园林布局、择址与齐地古代神仙文化关系紧密。在风水“小聚局”尺度下,宫观园林的分布、景观序列表现出与全真道文化、内丹理论的相关性。在风水“微聚局”尺度下,宫观园林则主要与全真道组织文化联系密切。除此之外,各尺度下宫观园林选址与环境空间的营造,均表现出倾向海洋的特征。本文的创新点在于:（1）研究成果创新——综合历史、宗教、地理、地貌、气象等学科内容,建立胶东半岛山岳宗教文化景观的研究体系,发掘半岛滨海山岳道教文化景观的“海洋”特征,填补研究空白。（2）研究视角创新——以地域整体地貌区划作为研究范围,以区内群山宫观园林作为研究对象,将风水理论拆分为大、中、小、微“聚局”四重尺度,分别对宫观园林环境空间进行分析。（3）研究方法创新——风景园林学与风水学理论交叉,生成宫观园林环境空间的4级分层——4重“聚局”;通过“概念拆分,量化分析”的方法,多指标、多角度对宫观布局与择址的自然环境特征进行分析。
苏雷[10]（2019）在《张亦镜的基督教中国化思想探究》文中指出民国及其以前的基督教在华传播史表明:基督教能否在中国扎根并得到良好的发展,关键在于能否解决好“基督教中国化”的问题。目前,这一问题仍未得到妥善解决。随着《宗教蓝皮书:中国宗教报告》和《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2018-2022）》的相继出台,“基督教中国化”正得到中国学界、宗教界和政界三方的共同关注和推动。本文在综合运用历史文献调查法、历史研究法、定性分析法、比较研究法、跨学科研究法等研究方法的基础上,试图以“张亦镜基督教中国化思想的理论缘起”为研究起点,从“思想的初步形成”、“本色神学思想”、“本色教会思想”和“历史影响与意义”等层面,对这位民国时期基督教的着名文字传道人和本色神学家的基督教中国化思想展开个案研究,力图在全景式呈现其基督教中国化思想的特色的同时,亦对其历史影响与地位做出客观评价,并以此为契机,为当代基督教中国化运动提供重要的启发借鉴。并在指出张亦镜基督教中国化思想的理论价值与现实意义的同时,还需用辩证的态度客观地指出其思想上的历史局限,因为正反两方面的理论积累,对于当下和未来的研究工作而言,都是宝贵而有益的。全文共分为五章。第一章为绪论。在充分借鉴前人相关研究成果的基础上,阐明对张亦镜本色神学思想、本色教会思想及其基督教中国化思想的历史影响进行拓展研究的必要性,指出本文的研究目的以及具体的写作思路和内容。第二章探讨张亦镜基督教中国化思想的理论缘起。从清末民初的中国社会对在华基督教构成的种种负面刺激以及基督教对此做出的回应等入手,分析张亦镜基督教中国化思想形成的直接原因和间接原因,并初步分析其“本色神学思想”和“本色教会思想”的核心内容与理论特色。第三章从“文字传道思想”、“本色神学同中国民俗、儒家、道家、佛教、墨家的关系”等层面,系统探究了张亦镜本色神学思想既体现出一种文化上的自我批判精神,同时也体现出基督教“创造”、“更新”和“救赎”的基本原则的内涵及其理论特色:文字传道需要本色化、普适性的白话文字和效法耶稣与中国文化中“因时因地因人”的“无限”传道策略;虽然对中国文化进行了有针对性地理性分析与“取舍”,并希望用基督教中有益的成分对其加以改造和更新,但同时也承认基督教与中国文化存在“逻辑自洽”和精神上的“密切”关系,强调在中国文化中同样可以感受到上帝的作为,基督教应更好地融入中国社会文化中去。第四章从“本色教会思想的提出”、“本色教会与中国文明进步的关系”、“本色教会思想的发展”、“本色教会与政治和国家的关系”等层面,探究张亦镜本色教会思想的内涵及其理论特色:张亦镜以中国人所能理解或乐于接受的道家言道、儒家言仁的文化言语方式,通过对于“上帝国”、“上帝屋”的譬喻和诠释,初步提出了其本色教会思想,而“自立”是达到“本色”的必由之路,并由此提出了操作性很强的具体的“本色化”方案,其本色教会思想不仅有助于中国社会的文明进步,同时亦表明张亦镜希望通过教会自立和本色教会的创建以达到基督教中国化和国富民强的目的。第五章探讨张亦镜基督教中国化思想的影响与意义。首先,基于张亦镜与他所处时代的广泛文字交流和当时社会各界对他的评议,探究他对于民国时期本色教会思想和本色神学思想的历史影响。然后,探讨了他对于当代基督教中国化思想的启发:启发当代基督教应主动与中国社会文化的各个方面进行对话与调适,以摆脱长久以来“洋教的丑号”和凸显基督教的“自我文化调适能力”;启发从思想上牢固树立爱国与爱教相辅相成、本质统一的观念和在实际行动中自觉践履爱国与爱教相统一的原则;启发在当代本色神学的架构中注意吸收和借鉴张亦镜本色神学思想中的“互具原则、白话文布道原则、爱国主义原则和改造国民性原则”。最后,分析指出张亦镜在文字布道上过于偏重“宣道与护教”以及在教会本身问题上缺乏自我批判与反省的历史局限,以及他以“《圣经》的权威无讹”为原则来评断中国宗教文化传统的基要主义立场。
二、“道德经”第二章（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、“道德经”第二章（论文提纲范文）
（1）“坐忘”思想史论（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一章 庄子“坐忘”义辨析 |
| 第一节 “忘仁义”“忘礼乐”解 |
| 一、“坐忘”寓言文本辨正 |
| 二、“忘”之意蕴 |
| 三、“仁义”“礼乐”所指 |
| 第二节 “隳肢体、黜聪明,离形去知”解 |
| 一、“隳肢体、黜聪明”与“离形去知”的关系 |
| 二、“一受其成形”的痛苦 |
| 三、“聪明”与“知” |
| 第三节 “同于大通”与“化则无常” |
| 一、何谓“大通” |
| 二、“同则无好,化则无常” |
| 三、“坐忘”与“逍遥游” |
| 第四节 何谓“坐忘” |
| 一、解“坐” |
| 二、“坐忘”与“心斋” |
| 三、“坐忘”与“吾丧我” |
| 第二章 魏晋玄学对“坐忘”修养境界义的发展 |
| 第一节 郭象“坐忘”思想研究 |
| 一、郭象对“坐忘”修养方法义的消解 |
| 二、“坐忘”与“内圣外王” |
| 三、“坐忘自得” |
| 四、“坐忘而后能应务” |
| 小结 |
| 第二节 韩康伯“坐忘遗照”研究 |
| 一、“坐忘遗照”出处 |
| 二、韩康伯“坐忘”义辨析 |
| 三、韩康伯“遗照”义辨析 |
| 四、韩康伯“坐忘遗照”义辨析 |
| 余论 |
| 第三章 道教对“坐忘”修养方法义的发展 |
| 第一节 方术化的“坐忘” |
| 一、“众术”中的“心斋坐忘” |
| 二、“斋”中的“心斋坐忘” |
| 三、“存思”与“坐忘” |
| 第二节 “坐忘”与重玄思潮 |
| 一、重玄学溯源 |
| 二、成玄英对“坐忘”的理解 |
| 三、王玄览以“坐忘”“舍形入真” |
| 第三节 性命双修视野下的“坐忘” |
| 一、《天隐子》的内在矛盾 |
| 二、云本《坐忘论》将“坐忘”系统化 |
| 三、石刻《坐忘论》:“坐忘”是“求道之阶” |
| 四、钟吕金丹道体系下的“坐忘” |
| 第四章 “坐忘”与儒释修养论 |
| 第一节 “坐忘”与“禅” |
| 一、“禅”义溯源 |
| 二、“枯木死灰”与“灰身灭智” |
| 三、“枯木龙吟” |
| 第二节 “坐忘”与“静坐” |
| 一、二程“静坐”说的渊源 |
| 二、二程对“静坐”“坐忘”的矛盾评价 |
| 三、二程对佛教修养论的批判 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）形下关切与形上追问的通贯：老子“道德之意”的探析（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 缘起与意义 |
| 1.1.1 学术角度:“道德之意”对老子思想体系义的理解具有重要意义 |
| 1.1.2 现实角度:老子的“道德之意”具有根基性意义和范导性作用 |
| 1.2 综述与反思 |
| 1.2.1 以往的老学研究 |
| 1.2.2 以往关于老子“道德之意”的研究 |
| 1.3 思路与方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 文献说明 |
| 第2章 老子“道德之意”的时代背景 |
| 2.1 天下失序 |
| 2.1.1 失序的世象:欲望脱缰与生命异化 |
| 2.1.2 失序的实质:“德衰”与“礼坏” |
| 2.1.3 失序的影响:“崩坏”与“突破” |
| 2.2 老子反思既有秩序:以“德-礼”体系为核心 |
| 2.2.1 周德与天命 |
| 2.2.2 礼制与宗法 |
| 2.2.3 人文理性与强力秩序 |
| 2.3 老子深原道德之意:以“周德”为参照 |
| 2.3.1 道德反思:“失道而后德” |
| 2.3.2 政治批判:“下德不失德,是以无德” |
| 2.3.3 人性觉醒:“尊道而贵德”的超越性指向 |
| 第3章 老子“道德之意”的思想渊源 |
| 3.1 历陈古今之变的史官出身 |
| 3.1.1 史官之学 |
| 3.1.2 史官之术 |
| 3.2 本源天地之始的宇宙图式 |
| 3.2.1 巫与无 |
| 3.2.2 易与道 |
| 3.3 由“命”而“道”的转化 |
| 3.3.1 天命信仰 |
| 3.3.2 天道自然 |
| 第4章 老子“道德之意”的思维理路 |
| 4.1 老子的思想前提 |
| 4.1.1 玄同:宇宙生命的整体性与根源性 |
| 4.1.2 玄览:“知常曰明” |
| 4.2 老子的思维路径 |
| 4.2.1 反者道之动,弱者道之用 |
| 4.2.2 推天道以明人事 |
| 4.2.3 “损之又损,以至于无为” |
| 4.3 老子的致思之旨 |
| 4.3.1 天之道 |
| 4.3.2 人之德 |
| 第5章 老子“道德之意”的具体意涵 |
| 5.1 从道与万物的关系看“道德之意”:“道生之” |
| 5.1.1 “道”之考释:至上之“导”与生命之“(?)” |
| 5.1.2 本根之道:“道”为“天地根” |
| 5.1.3 生化之道:道生万物 |
| 5.1.4 存有之道:“道者,万物之奥” |
| 5.2 从道与德的关系看“道德之意”:“德畜之” |
| 5.2.1 “德”之字源解析 |
| 5.2.2 得道:“孔德之容,唯道是从” |
| 5.2.3 修德:“修之于身,其德乃真” |
| 5.3 老子“道德之意”的核心价值:自然 |
| 5.3.1 “自然”辩义:生命的自觉 |
| 5.3.2 自然的主体:“万物之自然” |
| 5.3.3 自然的根基 |
| 5.4 老子“道德之意”的实现原则:无为 |
| 5.4.1 “无为”的涵义 |
| 5.4.2 “无为”的实现 |
| 5.4.3 “无为”的意义 |
| 第6章 结论 |
| 6.1 老子对道德的本根性理解:“孔德之容、唯道是从” |
| 6.2 老子“道德之意”的形上内蕴:“人之为人” |
| 6.3 老子“道德之意”的现实关切:根基与范导 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）基于语料库的《道德经》哲学术语维译研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 引言 |
| 第一节 研究目的和意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 相关研究动态 |
| 一、汉语《道德经》翻译研究现状 |
| 二、基于语料库的《道德经》维译相关研究现状 |
| 1. 汉语古代典籍维译研究现状 |
| 2. 基于语料库的维译研究现状 |
| 第三节 研究背景和研究方法 |
| 一、研究背景 |
| 二、研究方法 |
| 第四节 语料来源和语料库的设计 |
| 一、语料来源 |
| 二、《道德经》维译本语料库的设计 |
| 第五节 本文转写符号 |
| 第二章 《道德经》及其维译本相关内容介绍 |
| 第一节 汉语《道德经》及作者介绍 |
| 一、《道德经》作者介绍 |
| 二、汉语《道德经》简介 |
| 第二节 《道德经》维译本及译者介绍 |
| 一、《道德经》维译本简介 |
| 二、《道德经》维译本与《庄子》维译本的对比 |
| 三、《道德经》维译本译者简介 |
| 第三章《道德经》中的哲学术语及其汉-维翻译 |
| 第一节 汉语《道德经》哲学术语的定义 |
| 一、哲学术语的定义 |
| 二、《道德经》哲学术语的类型 |
| 1. 映射“国家”概念的哲学术语 |
| 2. 映射“社会”概念的哲学术语 |
| 3. 映射“个人”概念的哲学术语 |
| 三、《道德经》哲学术语的特点 |
| 1. 语义特点 |
| 2. 语用特点 |
| 第二节 《道德经》维译本哲学术语的维译风格 |
| 第三节 《道德经》维译本哲学术语的维译特点 |
| 一、一个哲学术语多个译文 |
| 二、同一术语译文间的语义相近 |
| 三、意译得“意” |
| 四、描写式翻译 |
| 第四章 《道德经》维译本哲学术语语料库分析 |
| 第一节 《道德经》维译本哲学术语及其维译分析 |
| 一、“道”及其维译分析 |
| 二、“民”及其维译分析 |
| 三、“天下”及其维译分析 |
| 四、“德”及其维译分析 |
| 五、“器”及其维译分析 |
| 六、“无为”及其维译分析 |
| 七、“自然”及其维译分析 |
| 八、“一”及其维译分析 |
| 九、“万物”及其维译分析 |
| 十、“常”及其维译分析 |
| 第二节 《道德经》维译本哲学术语语料库 |
| 第五章 《道德经》哲学术语的维译方法及技巧评析 |
| 第一节 《道德经》哲学术语的维译方法 |
| 一、意译法 |
| 二、直译法 |
| 三、直译加注法 |
| 四、省略法 |
| 第二节 与其他译文间的翻译方法对比 |
| 第三节 《道德经》哲学术语的维译技巧 |
| 一、零翻译 |
| 二、增词 |
| 三、选择反义词 |
| 第六章 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文 |
（4）“不言之教”如何可能——兼论《道德经》第一、二章在老子教育思想中的地位（论文提纲范文）
| 一、道是否可教与如何可学———“不言之教”提出的具体语境 |
| 二、道之无限与言之局限———“不言之教”思想的哲学基础 |
| 三、由同见玄，玄之又玄———“不言之教”赖以实现的心理机制 |
| 四、“自学三法”与“群学三法”———不言之教的具体实施 |
| (一)自学三法 |
| 1．“有无相生”法———有字句处入门径，无字句处求新知 |
| 2．“难易相成”法———有言之教先易后难，无言之教先难后易 |
| 3．“长短相形”法———长化为短须警惕，短化为长宜用力 |
| (二)群学三法 |
| 1．“高下相倾”法:相观而善，取长补短 |
| 2．“音声相和”法:个群互促，环境育人 |
| 3．前后相随:老者可敬，后生可畏 |
| 五、“弗始”“弗有”“弗恃”“弗居”:不言之教的四大原则 |
| (一)作而弗始 |
| (二)生而弗有 |
| (三)为而弗恃 |
| (四)功成弗居 |
| 六、结语 |
（6）憨山对《道德经》的诠释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究价值及研究意义 |
| (一)研究价值 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内研究述评 |
| (一)国内研究概况 |
| (二)对已有研究成果的述评 |
| 三、研究创新点及研究方法 |
| (一)研究创新点 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 憨山《老子道德经解》的写作背景 |
| 一、憨山的人生经历及其修学经历 |
| (一)憨山的人生经历 |
| (二)憨山的禅修及学习经历 |
| 二、晚明的思潮与政治 |
| (一)晚明的思潮 |
| (二)晚明的政治 |
| 三、晚明的道教与佛教 |
| (一)晚明的道教 |
| (二)晚明的佛教 |
| 第二章 憨山《老子道德经解》发题 |
| 一、憨山《老子道德经解》 |
| 二、憨山《老子道德经解》之发题 |
| (一)发明宗旨 |
| (二)发明趣向 |
| (三)发明工夫 |
| (四)发明体用 |
| (五)发明归趣 |
| 第三章 憨山《老子道德经解》内容 |
| 一、道之体及道之用 |
| (一)道之体 |
| (二)道之用 |
| (三)道之体用 |
| 二、离“性”及复“性” |
| (一)性乃真常之道 |
| (二)圣人之性 |
| (三)人性皆同 |
| (四)离性之因 |
| (五)复性求真 |
| (六)治国安民 |
| 第四章 憨山《老子道德经解》的思想特点 |
| 一、儒、释、道三教交流与融合 |
| 二、以佛解老 |
| 三、以庄解老 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（7）明季巴蜀第一禅僧：聚云吹万广真研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 第一章 吹万广真生平考证 |
| 第一节 生平考述——明末巴蜀佛教第一人 |
| 一、夙结佛缘,出家受具(1582—1616) |
| 二、游方时期(1617—1624) |
| 三、住持忠州聚云禅院时期(1624—1638) |
| 第二节 吹万广真交游考述及影响 |
| 一、吹万禅师的方外之交 |
| 二、吹万禅师的方内之交 |
| 第三节 吹万广真《释教三字经》《示谶说》与明清“二道悟”之诤 |
| 一、吹万禅师《释教三字经》与天皇道悟 |
| 二、吹万禅师《示谶说》与马祖“五宗”说 |
| 第二章 吹万广真思想研究:三教合一与居士佛教的倡导 |
| 第一节 思想渊源 |
| 一、吹万思想的形成时期 |
| 二、吹万禅师思想着述 |
| 三、《一贯别传》与三教会通 |
| 第二节 吹万禅师《一贯别传》思想研究:儒宗 |
| 一、《易经》:天地之心与如来之藏 |
| 二、《学》《庸》:性觉妙明与明德同一 |
| 三、《论语》:天下归仁与正法眼藏 |
| 四、《孟子》:孺子之心与本来面目 |
| 第三节 吹万禅师《一贯别传》思想研究:玄宗 |
| 一、《道德经》:无为与空性 |
| 二、《南华经》:佛道归一 |
| 三、《文始真经》:无得与无相 |
| 第四节 吹万禅师《一贯别传》思想研究:释宗 |
| 一、《心经》:般若空观与无位真人 |
| 二、《金刚经》:云何应住与自识本心 |
| 三、《弥陀经》:一心不乱与理事相融 |
| 四、《四十二章经》:“命在呼吸之间”与“不可须臾离道” |
| 五、《佛说维摩诘经》:不二法门与曹溪指月 |
| 六、《楞伽经》:出佛身血与无明烦恼 |
| 七、《圆觉经》:圆无不觉与万物一府 |
| 八、《楞严经》:妙真如性与性外无物 |
| 九、《法华经》:开权显实与声色言语 |
| 十、《华严经》:一真法界与寻常日用 |
| 第三章 吹万广真的禅法及文学思想 |
| 第一节 吹万广真对临济禅法的革新与重构 |
| 一、从大慧宗杲“看话头”到吹万广真以儒、释、道之言为话头的变革 |
| 二、吹万广真“外净内禅”与晚明“禅净合一”模式的变革 |
| 三、从汉月法藏“○相”至吹万禅师“五宗兼备” |
| 四、吹万禅师对“寻常日用”与“真参实悟”的诠释 |
| 五、吹万禅法之旨归:平常心与佛祖相传之心 |
| 第二节 吹万广真文学思想研究:历史视域中的“文字禅” |
| 一、吹万广真对文字禅的继承与反拨:文字禅从静态到动态的“转变” |
| 二、吹万禅师的动态诗学观 |
| 三、吹万广真的诗学主张:亦禅亦儒的双重性 |
| 第四章 吹万诗歌研究——真情与真诗:明诗本位论的一个尝试 |
| 第一节 明代禅林偈与诗的合流及其功用的泛化 |
| 一、偈与诗的合流 |
| 二、偈颂在明代禅林中功用的泛化 |
| 三、《吹万禅师语录》中偈与诗的合流 |
| 第二节 吹万广真诗歌体裁研究 |
| 一、五绝:丈室不增,诸天不减 |
| 二、七绝:游戏三昧 |
| 三、律诗:写禅林事,发世外情 |
| 第三节 隐逸与忠义:吹万广真诗歌的创作题材 |
| 一、僧俗交往诗 |
| 二、山居诗 |
| 三、怀古与抒情感怀 |
| 第四节 吹万的诗歌风貌及其诗学意义——真诗:浪漫主义的素朴表达 |
| 一、禅悦:浪漫主义的素朴表达 |
| 二、物像观照与情感映射:禅林与世俗双重衰落的气象 |
| 三、意境的营造:清寒意境的突破与“苦吟式”作诗法的转变 |
| 四、“响”:从“真情”到“大丈夫相” |
| 第五章 吹万广真《古音王传》研究 |
| 第一节 佛化神魔小说《古音王传》的创作成因及其影响 |
| 一、小说与禅的关系转变 |
| 二、僧人创作小说的发端及发展状况 |
| 三、创作原因蠡测 |
| 四、吹万《古音王传》之影响 |
| 第二节 《古音王传》的禅学指归——张伯端《悟真篇》对吹万禅师的影响与秤叟居士对《古音》的阐发 |
| 一、张伯端《悟真篇》对吹万禅师的影响 |
| 二、秤叟居士对《古音王传》的阐发 |
| 第三节 《古音王传》“奇”“幻”的叙事机制 |
| 一、创作渊源 |
| 二、叙事伦理:佛门善恶观与因果报应说 |
| 三、叙事结构:以双层结构为经,重叠式结构为纬 |
| 四、叙事风格:详赡、奇幻与讽刺 |
| 结论 |
| 附录:吹万广真年谱 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（8）敦煌本《老子》俗字历史层次研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| (一)有利于俗字研究追远溯源 |
| (二)有利于认识俗字系统的网状层次结构 |
| (三)有利于揭示正字和俗字深层流变关系 |
| 二、研究现状 |
| (一)敦煌本《老子》研究现状及趋势 |
| (二)俗字历史演变研究现状及趋势 |
| (三)历史层次分析法研究现状及趋势 |
| 三、研究方法 |
| 第一章 敦煌本《老子》体例概述 |
| 第一节 文本特征与版本情况 |
| 一、文本特征 |
| 二、版本情况 |
| 第二节 敦煌本《老子》叙录 |
| 第二章 从历史层次看俗字 |
| 第一节 俗字概念 |
| 一、俗字定义 |
| 二、相关概念辨析 |
| 第二节 俗字的历史层次 |
| 一、俗字历史层次的界定 |
| 二、俗字的具体性历史层次 |
| 三、俗字的概念性历史层次 |
| 四、分析俗字历史层次的程序 |
| 第三章 敦煌本《老子》俗字历史层次分析 |
| 第一节 历史层次分析案例 |
| 第二节 案例中俗字的历史演变特征 |
| 一、隶变和楷化是生成俗字的主要动力 |
| 二、俗字多以小篆和秦系文字为最早原型 |
| 三、早期层次积滞构件多构成楷体正字 |
| 第四章 敦煌本《老子》俗字演变规律 |
| 第一节 有序异质规律 |
| 一、俗字个体独特的演变路径 |
| 二、俗字系统层次演变规律 |
| 第二节 正俗流变规律 |
| 一、正俗字关系对转 |
| 二、正俗字性质差异 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 |
| 致谢 |
（9）胶东半岛低山丘陵道教宫观园林环境空间研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 胶东半岛“仙境”之源 |
| 1.1.2 胶东半岛低山丘陵的特殊性 |
| 1.1.3 胶东半岛低山丘陵道教宫观发展的主要问题 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 研究对象与范畴 |
| 1.3.1 胶东半岛 |
| 1.3.2 低山丘陵 |
| 1.3.3 胶东半岛低山丘陵 |
| 1.3.4 宫观风景与园林环境 |
| 1.3.5 时间范畴 |
| 1.4 研究现状 |
| 1.4.1 山岳风景名胜相关研究 |
| 1.4.2 道教及道教文化相关研究 |
| 1.4.3 道教宫观建筑相关研究 |
| 1.4.4 道教园林环境相关研究 |
| 1.4.5 园林美学及理法相关研究 |
| 1.4.6 滨海山岳景观、滨海道教相关研究 |
| 1.4.7 胶东半岛低山丘陵、道教相关研究 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.6 研究内容与框架 |
| 1.6.1 研究内容 |
| 1.6.2 研究框架 |
| 2 中国道教与宫观园林发展概述 |
| 2.1 道教的发展、道派及主要思想 |
| 2.1.1 “道”的由来 |
| 2.1.2 道教始祖与老子 |
| 2.1.3 道教的主要流派 |
| 2.1.4 内丹道派的发展及其理论思想 |
| 2.2 古代道教宫观园林发展及特点概述 |
| 2.2.1 古代道教宫观园林的发展 |
| 2.2.2 道教宫观的筑建思想 |
| 2.2.3 道教宫观的文化 |
| 2.3 道教思想与宫观园林艺术 |
| 2.3.1 宫观的筑建与自然规律——人法地,地法天 |
| 2.3.2 宫观的筑建与符号景观——天人合一 |
| 2.3.3 宫观的筑建与神仙信仰——人间仙境 |
| 2.4 小结 |
| 3 胶东半岛低山丘陵自然、人文景观概述 |
| 3.1 胶东半岛的自然景观特征 |
| 3.1.1 气候与气象 |
| 3.1.2 水文条件 |
| 3.1.3 地质地貌 |
| 3.1.4 植被状况 |
| 3.2 胶东半岛山脉的山、水条件 |
| 3.2.1 半岛总体山、水形势 |
| 3.2.2 昆嵛山低山丘陵区 |
| 3.2.3 朱雀山招虎山低山丘陵区 |
| 3.2.4 崂山中低山丘陵区 |
| 3.2.5 艾山、牙山低山丘陵区 |
| 3.2.6 大泽山低山丘陵区 |
| 3.3 胶东半岛道教、宫观发展的人文因素 |
| 3.3.1 道教思想产生的文化背景 |
| 3.3.2 秦汉时期——神仙思想催生道教 |
| 3.3.3 魏晋南北朝时期——道教分化、发展 |
| 3.3.4 隋唐五代时期——道教迅速发展 |
| 3.3.5 北宋时期——道教兴盛 |
| 3.3.6 金朝——全真道创立 |
| 3.3.7 蒙元——全真道鼎盛 |
| 3.3.8 明代——全真龙门支派兴起 |
| 3.3.9 清代——龙门中兴 |
| 3.4 小结 |
| 4 胶东半岛低山丘陵道教宫观的总体布局 |
| 4.1 胶东半岛低山丘陵道教宫观调查情况概述 |
| 4.2 胶东半岛低山丘陵道教宫观的时空演变和总体布局 |
| 4.2.1 至秦、汉时期 |
| 4.2.2 至魏晋南北朝、隋唐、北宋时期 |
| 4.2.3 至金、元时期 |
| 4.2.4 至明、清时期 |
| 4.2.5 建造年代不详的宫观分布 |
| 4.2.6 胶东半岛低山丘陵地带道教宫观总体布局特点 |
| 4.3 影响胶东半岛低山丘陵道教宫观总体布局的地理环境因子 |
| 4.3.1 山川大势与风水形势 |
| 4.3.2 “海上仙境”模式 |
| 4.3.3 “海上仙山”模式 |
| 4.4 小结 |
| 5 胶东半岛低山丘陵道教宫观的择址特征分析 |
| 5.1 宫观择址与自然环境因子 |
| 5.1.1 地形相关性分析 |
| 5.1.2 水系相关性分析 |
| 5.1.3 光照相关性分析 |
| 5.1.4 风环境分析 |
| 5.2 宫观择址与山水组合关系 |
| 5.2.1 “环境单元”的基本类型 |
| 5.2.2 诸山脉宫观群的山水组合关系 |
| 5.3 宫观择址与道教文化 |
| 5.3.1 道家堪舆文化——纳真炁,藏“风”又得“水” |
| 5.3.2 道家仙境文化——仿仙居,一“山”一“仙境” |
| 5.3.3 道家组织文化——分层级,上“宫”而下“院” |
| 5.3.4 道家洞天文化——坐环堵,前“宫”而后“洞” |
| 5.3.5 道家农耕文化——打尘劳,上“圃”而下“田” |
| 5.3.6 道家美学文化——勾山水,“画”中觅“福地” |
| 5.4 小结 |
| 6 胶东半岛低山丘陵道教宫观环境的景观序列与空间分析 |
| 6.1 宫观环境景观序列之内涵 |
| 6.1.1 景观序列之“意”——“仙、人”对话 |
| 6.1.2 景观序列之“规律”——“三关三境界” |
| 6.1.3 景观序列之“组成”——“一关一境一意象” |
| 6.1.4 景观序列之宏观、微观模式 |
| 6.2 宫观环境景观序列之空间特征分析 |
| 6.2.1 “三境”与“六远” |
| 6.2.2 景观序列之空间转换 |
| 6.2.3 景观序列节点之布局规律 |
| 6.3 宫观环境景观序列实例分析 |
| 6.3.1 “三谷”谷前之“戒境” |
| 6.3.2 “三谷”谷中之“定境” |
| 6.3.3 “三谷”谷末之“慧境” |
| 6.3.4 “三谷”景观序列之空间分析 |
| 6.4 小结 |
| 7 胶东半岛低山丘陵道教宫观园林空间特征分析 |
| 7.1 宫观园林的规模与类型 |
| 7.1.1 “溪谷”之内 |
| 7.1.2 “溪谷”之外 |
| 7.1.3 宫观之规模分类 |
| 7.2 宫观园林与风景环境的组合规律 |
| 7.2.1 轴线与山体之关系 |
| 7.2.2 风水“微聚局”之环境模式 |
| 7.3 宫观园林的构成与规制 |
| 7.3.1 宫观园林的总体构成 |
| 7.3.2 宫观园林之建筑组成 |
| 7.3.3 宫观园林的建筑规制 |
| 7.4 宫观园林的空间特征 |
| 7.4.1 院落组合特征 |
| 7.4.2 院落空间尺度特征 |
| 7.4.3 院落空间的渗透与交融 |
| 7.5 宫观庭院的风水文化解读 |
| 7.5.1 寻龙、观水与察砂 |
| 7.5.2 穴地与立向 |
| 7.5.3 阴阳、四象与五行 |
| 7.5.4 宫观风水聚局模式总结 |
| 7.6 小结 |
| 8 胶东半岛低山丘陵道教宫观保护与发展对策探讨 |
| 8.1 保护对策 |
| 8.1.1 注重地域风景地脉与历史文脉 |
| 8.1.2 重新划分道教宫观保护单元 |
| 8.1.3 确保宫观庭院的原真性 |
| 8.1.4 关注非物质文化遗产 |
| 8.2 发展原则及对策 |
| 8.2.1 发展原则 |
| 8.2.2 发展对策 |
| 9 结论 |
| 9.1 研究总结 |
| 9.2 创新之处 |
| 9.3 研究展望和未尽事宜 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 获得成果目录清单 |
| 致谢 |
（10）张亦镜的基督教中国化思想探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究现状与主要创新点 |
| 一、国内外研究现状述评 |
| 二、本文研究起点和创新 |
| 第二节 本文的研究目的和方法 |
| 一、对张亦镜基督教中国化思想的全景式呈现 |
| 二、对张亦镜基督教中国化思想的地位的评价 |
| 三、为当代的基督教中国化运动提供历史借鉴 |
| 第三节 写作思路和内容 |
| 一、中心问题与总体思路 |
| 二、基本内容与框架结构 |
| 第二章 张亦镜基督教中国化思想的理论缘起 |
| 第一节 清末民初的中国基督教及其面临的挑战 |
| 一、清末反洋教运动对中国基督教的刺激 |
| 二、民初新文化运动对中国基督教的刺激 |
| 三、民初非基督教运动对中国基督教的冲击 |
| 四、民国基督徒学者对基督教中国化的探索 |
| 第二节 张亦镜基督教中国化思想的初步形成 |
| 一、张亦镜对基督教中国化运动的体验 |
| 二、张亦镜对基督教中国化历史的反思 |
| 三、张亦镜的文字传道和文字卫道工作 |
| 第三章 基督教中国化视角下的本色神学思想 |
| 第一节 张亦镜的文字传道思想 |
| 一、论开展文字传道的必要与目的 |
| 二、论文字传道与本色神学的建立 |
| 三、论文字传道与中国文化的关系 |
| 四、张亦镜对白话文的态度问题 |
| 第二节 论本色神学同中国民俗的关系 |
| 一、张亦镜对中国民俗的基本态度 |
| 1.人有“新”“旧”之别——中国民俗宜“去旧迎新” |
| 2.民俗有关“国运兴衰”——中国社会宜“移风易俗” |
| 二、论基督教对中国民俗的吸收与改造 |
| 第三节 论本色神学同儒家思想的关系 |
| 一、张亦镜耶儒之辨的时代背景 |
| 1.晚清时期的激烈碰撞 |
| 2.二十世纪初对话的开始 |
| 二、张亦镜论耶儒思想的互异性 |
| 三、张亦镜论耶儒思想的相通性 |
| 第四节 论本色神学同道家思想的关系 |
| 一、张亦镜耶道比较研究的前提和态度 |
| 1.以澄清老子其人其事为前提 |
| 2.以分别道家与道教为前提 |
| 二、《道德经》与《圣经》的比勘互证 |
| 1.道元始与上帝同在 |
| 2.在“道性”上的相通 |
| 3.在“修性培德”上的相通 |
| 第五节 论本色神学同佛教思想的关系 |
| 一、张亦镜对耶佛关系的基本态度 |
| 1.对“扬佛抑耶论”的回应 |
| 2.基督教比之佛教更值信靠 |
| 二、论观世音信仰与基督教的分歧 |
| 1.在时空观上的批判与分歧 |
| 2.在性别观上的批判与分歧 |
| 3.在佛经逻辑上的批判与分歧 |
| 三、对“佛化基督教”思想的否定 |
| 第六节 论本色神学同墨家思想的关系 |
| 一、张亦镜耶墨比较研究的思想缘起 |
| 1.西学墨源说 |
| 2.基督教墨源说 |
| 二、耶墨对话的前提和基础 |
| 1.为墨学正名和平反 |
| 2.不相用不足为孔墨 |
| 三、论基督教与墨家思想的契合 |
| 1.在最高思想范畴上的契合 |
| 2.在社会政治伦理上的契合 |
| 3.在人际人伦理想上的契合 |
| 四、论基督教与墨家思想之间的互异 |
| 第四章 基督教中国化视角下的本色教会思想 |
| 第一节 张亦镜本色教会思想的提出 |
| 一、论上帝国存在的中国化诠释 |
| 二、论上帝观之于中国人的意义 |
| 三、论中国人之于上帝屋的信修 |
| 第二节 论本色教会与中国文明进步的关系 |
| 一、对中国社会进步事业的推动 |
| 二、对提高妇女社会地位的促进 |
| 三、对宗教理性的弘扬和对中国宗教末流的批评 |
| 四、对中国社会恶习的改造 |
| 第三节 张亦镜本色教会思想的发展 |
| 一、论民族独立与教会独立的关系 |
| 二、论建立本色教会的方法与途径 |
| 三、论教会趋势与中国教会的自立 |
| 第四节 论本色教会与政治和国家的关系 |
| 一、论张亦镜在帝国主义问题上的态度 |
| 二、论张亦镜在孔教问题上的态度 |
| 三、论基督教与三民主义的关系 |
| 四、对“党教合一”思想的批判 |
| 五、论基督徒的爱国与救国的关系 |
| 第五章 张亦镜的基督教中国化思想的影响与意义 |
| 第一节 对民国时期基督教中国化思潮的影响 |
| 一、对民国时期本色教会运动的影响 |
| 二、对民国时期本色神学思想的影响 |
| 第二节 对当代基督教中国化思想的启发 |
| 一、对促进基督教与中国文化相适应的启发 |
| 二、对如何处理爱国与爱教之间关系的启发 |
| 三、对建立中国化的基督教神学思想的启发 |
| 第三节 张亦镜基督教中国化思想的历史局限 |
| 一、在文字布道事工及其本色教会思想上的局限 |
| 二、在基要主义立场及其本色神学思想上的局限 |
| 参考文献 |
| 攻博期间发表的科研成果目录 |
| 致谢 |
四、“道德经”第二章（论文参考文献）
- [1]“坐忘”思想史论[D]. 朱韬. 西北大学, 2021(12)
- [2]形下关切与形上追问的通贯：老子“道德之意”的探析[D]. 张佩荣. 吉林大学, 2021(01)
- [3]基于语料库的《道德经》哲学术语维译研究[D]. 迪丽湖玛尔·多力坤. 中央民族大学, 2021
- [4]“不言之教”如何可能——兼论《道德经》第一、二章在老子教育思想中的地位[J]. 许可峰. 中国人民大学教育学刊, 2021(01)
- [5]憨山德清《老子道德经解》章内注结构特色[J]. 赵彩花. 老子学刊, 2020(02)
- [6]憨山对《道德经》的诠释[D]. 李敬贤. 云南师范大学, 2020(11)
- [7]明季巴蜀第一禅僧：聚云吹万广真研究[D]. 王廷法. 福建师范大学, 2020(12)
- [8]敦煌本《老子》俗字历史层次研究[D]. 战宇彤. 南京师范大学, 2020(04)
- [9]胶东半岛低山丘陵道教宫观园林环境空间研究[D]. 尹航. 北京林业大学, 2019(04)
- [10]张亦镜的基督教中国化思想探究[D]. 苏雷. 武汉大学, 2019(06)