一、追求,永无止境——淄博齐鲁焊业有限公司发展纪实（论文文献综述）
李宁[1]（2021）在《纪录片《睢·忆》创作阐述》文中指出
张雷[2]（2020）在《媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究》文中认为一个人的挺立,依靠的是脊梁;一个民族的崛起,支撑的是精神。从站起来,富起来到强起来,中华民族的伟大复兴,不但需要遍地林立的物质大厦,更需要建造巍峨耸立的精神大厦。人是精神的载体,人物报道是传播和塑造社会主流价值观、引导主流舆论的利器,也是建造当代中华民族精神大厦的重要载体。作为中国共产党中央机关报,作为中国人民的“第一大报”,70多年来,一代代人民日报的新闻工作者,秉承党中央机关报的历史使命,书写着党领导下的中国人民战斗、生活、建设、发展的当代史,描绘着新中国精神大厦的图谱,形成了独特的人物报道传统。2014年8月18日,《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》经由中央深化改革领导小组第四次会议审议通过。这个指导意见的通过,标志着“推动传统媒体和新兴媒体融合发展”被上升为国家战略,并有了系统的顶层设计。在党中央领导下,打响了一场以传统主流媒体为主体、夺取移动互联网时代主流舆论阵地的攻坚战。作为党中央机关报、主流媒体排头兵和主力军,人民日报抓住媒体融合的时代机遇,坚持“一手抓技术,一手抓内容”,在依托“中央厨房”构建全媒体传播格局的同时,不断提高优质内容生产能力,把人物报道这一传统优势和长处发挥到了极致,人物报道的栏目创新也进入了新的活跃期。根据本研究所做的全样本统计,2014年8月至2019年4月,人民日报共刊发人物报道9000多篇,月均150余篇,其中三分之二以上为栏目稿,涉及栏目387个,新开设栏目197个,人物报道由以往的“多栏目”格局演化为“多栏目集群”的新格局。以人物的精神为“特殊材料”,以栏目建设为主体,人民日报在其版面、网页、移动新媒体上构建起一种类似当今“摩天大楼”所普遍采用的“巨型框架+核心筒+加强桁架”结构,映射出“中华民族精神大厦”的生动镜像。2014年之后,人民日报典型人物报道栏目格局发生变化:首先是典型报道栏目多样化、立体化、系统化:重大典型报道以“时代楷模”宣传为核心,“时代先锋”、“先锋足印”、“最美基层干部”、“为了民族复兴·英雄烈士谱”四大栏目“鼎足之势”,各类中小型典型报道栏目不断推陈出新。这四大栏目与“时代楷模”以及众多中小型典型报道栏目结合在一起,就构筑起了一座精神大厦的“核心筒”。2013年之前,人民日报已经出现多个大型常设普通人故事栏目,并形成了“人生境界”、“劳动者之歌”、“身边的感动”、“暖流”等多个栏目“接力”的局面。2014年之后,人民日报以“普通人”为报道对象的栏目由过去的“接力”,发展到“栏目集群”,“新春走基层”、“点赞中国”、“故事·百姓影像”、“守望”、“行进中国·精彩故事”、“发现身边”等新栏目与“劳动者之歌”齐头并进,交相辉映,形成了一种类似超高层建筑上围绕在“核心筒”周围的“巨型框架”结构。在人民日报四大类栏目集群当中,还有一类数量较大的“主题人物报道栏目集群”,基本上都是为了适应阶段性主题宣传而设置。这些人物报道栏目均为战役性主题报道的重要组成部分,仅仅围绕特定主题,用群众喜闻乐见的方式讲故事,通过人的故事来鼓舞人心、凝聚人心、激励人心,形成了人民日报建设民族精神大厦的“加强桁架”。人民日报上的人物报道,走过了70多年的光辉历程,书写了一代代中华儿女的生动故事,树立了一个个光辉的典型、榜样、楷模。在媒体融合的时代背景之下,借助最新的“中央厨房”全媒体运行平台,人民日报的人物报道也探索出一条“用全媒体手段讲述人物故事”的新路径,开创出一个个全新的全媒体人物报道栏目,构筑起中华民族精神大厦最具创新色彩、时代特色的“塔尖”。人民日报人物报道栏目创新的实践,为构建当代中华民族精神的大厦提供了宝贵的参照,也启发了更多的思考:任何一座高楼大厦,要想巍然耸立,矗立不倒,必须打好坚实深厚的基础。当代中华民族的精神大厦,深深植根于中华儿女的内心深处,巍然耸立在党心民心的基础之上。党心和民心,是这座大厦的基础和生命力所在。筑牢当代中华民族精神大厦的基础,需要从三个方面着手:一是不忘初心锤炼党魂,使精神大厦的“核心筒”根深蒂固;二是扎根人民凝聚民心,使精神大厦的“巨型框架”牢不可破;三是守正创新做强媒体,使精神大厦的“建筑师”坚强有力。
袁媛[3]（2017）在《清初遗民诗学研究》文中研究表明本文研究清初遗民诗学,以诗情观与诗史观为中心,以诗法与批评为重心,探讨“遗民意识”影响下的清初遗民诗学与元初遗民诗学、民初遗民诗学、明代诗学及清代诗学发展之承继关系,以求全面、系统、客观的评价清初遗民诗学在诗学史及遗民诗学史的地位与价值。本文分为绪论、正文、余论,正文部分共六章。第一章从政治环境、学术背景、诗歌创作、诗学渊源论清初遗民诗学生成的外在环境与内在因素。研究清初遗民诗学需先“论世”,知遗民“身处”。第二章概论清初遗民诗学的相关问题。清初遗民诗学是遗民意识影响下的诗学,遗民意识直接影响遗民心态与行为。遗民选择诗歌表达眷念故国之情与保存故国文献、遗民文献的愿望,然传统诗论束缚了遗民的表达,遗民亟需重新建立新的诗学体系,以适应遗民情怀的抒发,清初遗民诗学应运而生。清初遗民诗学是以诗情观与诗史观为中心,以诗法与批评为重心,以求真与贵变为特征的诗学体系。第三章至第六章是本文的重点。第三章,清初遗民诗情观是清初遗民诗学的中心,亦是清初遗民诗学的统帅。从诗学发展史来看,清初遗民诗学与元初遗民诗学共同构成遗民诗学史之主体,清初遗民诗情观是对元初遗民诗情观的继承、深化、拓展,是遗民诗学之集大成。就诗情理论本身来说,清初遗民诗情观以清初性情论为哲学基础,以真性情、情与理、情与景、归本忠孝界定性情的范畴,极大拓展了诗情论的广度与深度。第四章,清初遗民诗史观不仅在创作上自觉以诗为史,且在理论又有所拓展,内容上主张以诗为史、以心为史,功能上强调以诗补史之阙,以诗证史之讹。清初遗民之诗史理论于创作、理论、批评之规模与影响皆超越元初遗民,与元初遗民诗史理论共同构成遗民“诗史”史。第五章,清初遗民辨析唐宋论诗法,非分唐宋之优劣,而是藉此建构遗民作诗之法。遗民学唐宋诗之优势,总结并建立符合遗民表达的诗法:诗法杜甫,重振风雅;重视学问,根柢经史;就彼声律,舒我性情。遗民所论诗法,充分肯定诗法的价值,主张诗出之以性情,规之以法度,同时又强调诗法始终以性情为本,反对刻板的死法。第六章,清初遗民的诗歌批评受诗人经历、情志与遗民意识的影响,批评态度中正公允,论诗人重于诗、论诗真重于工,建构以“清”为中心的审美标准,论诗多清刚之气、冰雪之气,追求清寒古澹的诗风。清初遗民将淳厚的乡邦意识与坚定的遗民情怀相融合,极力宣扬西北亢厉质朴、岭南雄直悲怨的诗风,开启清代地域诗学的发端,共同建构清初遗民诗歌批评体系。余论部分论清初遗民诗学之影响。本文研究清初遗民诗学,将其置于遗民诗学与清代诗学的坐标系中,横向可见时下遗民诗学,纵向可观遗民诗学发展史,以此评价清初遗民诗学在遗民诗学史、诗学史的地位与价值。
曹莉[4]（2012）在《儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究》文中研究指明繁荣哲学社会科学，中国文化大发展，中国文化走出去，是党的十七大提出的战略目标。为更好地落实党的十七大精神，2009年7月22日，国务院常务会议通过了《文化产业振兴规划》。文化产业的振兴离不开中华优秀传统文化的本源支撑，需要通过民族文化传承体系的现代构建和民族文化元素的有机融入。体育文化产业作为我国文化产业的重要组成部分，更需要植根于中华民族优秀的传统文化，汲取其精华。伴随着社会的发展、人类的进步以及体育生活化进程的提速，人们对高品位体育文化产品的需求日益强烈。儒家人文精神作为中华优秀文化的主流，正在受到世界上越来越多不同种族人们的喜爱和赞赏。显然，将儒家人文精神与体育文化产业相融合，打造基于儒家人文精神基础上的体育文化产业品牌，既是时代的强烈要求，也是文化产业尤其是体育文化产业振兴的现实需要，更是中华民族文化复兴的重要组成部分。梳理国内外体育文化产业研究成果发现：①国外学者对体育文化产业的研究比较细致，其研究领域与所关注的问题已涉及到体育文化艺术业、新闻出版业、广播电视业、电影业、音像制品业、娱乐业、版权业、演艺业等各个方面，研究水平较高。但是，国外学者对体育文化产业的研究也存在着系统性不强、研究领域较松散等突出问题，另外，技术与操作层面的研究较多、战略层次的研究较为缺乏；②我国学者主要从体育文化产业的概念、特征、作用、内容、现状、对策及区域体育文化产业开发等方面进行研究，虽取得了一定的研究成果，但也出现了不容忽视的问题，表现为对体育文化产业现状的把握还不够系统，缺乏深度研究，对体育文化产业对策建议的研究仍停留在起步阶段和表面层次上，一般性议题较多而实证性研究偏少，缺乏战略层次的系统研究。目前，儒家人文精神的研究领域与所关注的问题主要涉到儒家人文精神与政治、管理、音乐、和谐社会、宗教、教育和市场经济等多个方面，尚未发现儒家人文精神与体育领域的相关研究成果，更未检索到儒家人文精神与体育文化产业的相关研究成果。为此，我们提出了《儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究》这一课题，具有明显的原创性。本研究综合采用文献资料、调研、专家访谈、实地考察、案例分析、探索性研究等多种研究方法，从分析中外体育文化产业现状和我国体育文化产业存在的优势、劣势以及机会和威胁入手，系统地探讨儒家人文精神为什么要融入体育文化产业？能否融入？以及怎样融入等问题。在此基础上，提出了基于儒家人文精神的我国体育文化产业战略构想，并详细阐述了基于儒家人文精神的体育文化产业的布局、品牌的打造、资源的配置、风险的控制、市场的营销、国际化的传播、人才的管理和培养等战略性问题，从而建立了体育文化产业发展的理论方法体系和模式结构；在对北京奥运会和第十一届全运会融入的儒家人文精神进行案例分析的基础上，以孔子养生文化产业和基于儒家特色的体育文化产品的开发与设计为例，对体育文化产业的系统开发进行了应用性举例研究。得出以下结论：1、体育文化产业是一个复合概念，是指以体育文化资源为依托，以经营体育文化的符号性商品为主体，以满足消费者体育文化娱乐需求为目标，借助现代管理手段，提供体育文化产品和文化服务过程中的生产、销售、管理、服务等一系列活动的总和。体育文化符号价值是体育文化产品的核心和主体，现代的组织管理体系是提升体育文化附加值的保障，体育文化符号的外向化则是体育文化产业化的灵魂与核心。体育文化产业实质是通过体育对文化符号的创造和加工，获得产品创新与品牌创新，以提升体育物质文化和精神文化产品的附加值。2、我国体育文化产业的发展，机遇与挑战并存，积极整合我国体育文化优势资源，打造具有国际影响力的中国特色体育文化产业品牌，是我国体育文化产业可持续发展的突破口。3、儒家人文精神是指由孔子创立，经过弟子和后学的传播与阐扬而形成的人之所以为人的基本思想和基本观念。这些理念历经2500多年生生不息的发展，特别是经过近百年的冲刷洗礼，其“三纲五常”、封建等级思想被逐渐淘汰，而其中的“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”、“和谐尚中”、“实事求是”、“诚实守信”、“见利思义”、“道德自律”等人文精神正跨出本土，走向世界，为世界范围的人文危机、环境污染、生态平衡等问题的解决提供智慧。4、体育文化产业发展的最终目的是服务于人生，服务于人生的健康、愉悦、理念、思维方式、价值、尊严、追求和自由。所以，体育文化产业开发的终极目的是开发人的潜能，为了人的更加道德化、更加人性化服务。儒家人文精神与体育事业所崇尚的价值追求相近，两者的融合具有现实的可能性。5、将儒家人文精神元素融入体育产业产品开发，打造具有中国特色的体育文化产业品牌，既可为世界各国提供有形的蕴含儒家文化精神的产品，以满足国际社会当下对儒家文化教育日益强烈的现实需求，又可促进体育文化产业的发展。这表明儒家人文精神与体育文化产业之间具有良性互动的关系。6、基于儒家人文精神的体育文化产业是指以儒家人文精神为核心价值，以实现产业繁荣和弘扬儒家人文精神为目标，立足儒家人文精神加速产业推广和普及，以儒家人文精神提升产业文化认同的体育文化产业。7、从儒家人文精神的视角规划我国体育文化产业的发展战略，不仅可以将丰富独特的历史文化资源转化为文化资本，获得巨大的经济效益，而且有利于中华文化走向世界。应坚持传统与现代结合，中国与外国结合，社会效益和经济效益结合、礼与法相结合的战略方针。树立以仁务本，构建中国体育文化产业的企业文化；以义取利，提升中国体育文化产业的社会责任感；以礼经营，优化中国体育文化产业的政策环境；以智明理，培育中国体育文化产业的高端人才；以信立业，规范中国体育文化产业的市场行为等具体战略目标。以儒家“和而不同”精神为指导实施创新战略，以儒家人文精神为元素实施品牌特色战略，以儒家“协和万邦”精神为主导实施“走出去”战略，以儒家的“仁道”和“经世致用”精神为指导实施人才聚集战略。8、基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展战略应以儒家的“仁道”为指导思想，以儒家的“厚德”思想为开发原则，以儒家的“经世致用”理念为开发路径实施综合开发。9、我国体育文化产业基于儒家“天人合一”精神的布局策略主要有：（1）弘扬儒家“天人合一”人文精神，树立可持续发展的科学布局观；（2）健全我国体育文化产业非均衡结构机制，促进体育文化产业一体化发展；（3）提高体育文化产业布局的产业关联度，建立体育文化产业整体布局的协调服务机制；（4）依托体育文化产业资源特色，促进体育文化产业链集群布局创新。10、市场是体育文化产业的基点，营销行为是其价值得以实现的关键环节。在我国体育文化产业逐“利”的营销活动中，弘扬儒家“利者，义之和也”的财富观，树立“义以为上”的指导思想，坚持“信以导利”的道德操守，遵循“见利思义”的行为准则，是实现体育文化产业价值的有效途径。11、体育文化产业资源优化配置主要通过政府配置和市场配置两条途径来实现。在我国体育文化产业资源的优化配置过程中，政府和市场都秉承儒家“天下为公”的精神和理念，既可以实现政府宏观调控的科学性、合理性，又可以充分发挥市场的积极性、创造性。12、体育文化产业风险是指产业在发展过程中由于不确定性因素所带来的失去应有收益和蒙受损失的机会或可能性，风险主体为避免产业风险尝试着各种各样的控制方法。在我国体育文化产业风险控制的过程中，儒家“中庸”、“尚中”的辩证法，“天人合一”的生态文明观，“执两用中”的控制方法，为产业风险控制提供了有益的价值资源。13、儒家诚信精神在我国体育文化产业品牌打造中的转化策略：首先要汲取儒家诚信思想精华，改造儒家传统诚信观，丰富体育文化产业品牌的诚信内涵；其次要培植体育文化主体企业的诚信品牌；再次要构建体育文化产业品牌发展的现代信用体系；最后要建立体育文化产业诚信品牌的评价体系。14、体育文化产业非均衡发展所追求的“相争与相融”的整体布局和发展模式，需要在儒家“和而不同”人文精神关照下创新发展。可通过健全我国体育文化产业非均衡结构机制，推动体育文化产业的集群式升级，发展大型龙头企业；带动我国体育文化产业集群发展、提高体育文化产业关联度，形成区域产业网络发展带等策略实现。15、在“协和万邦”精神关照下，夯实国内市场基础，塑造体育文化产业出口品牌；扩大国际目标市场，提高国际市场份额；扶持成立国际中介机构，健全涉外文化产业促进组织；完善我国体育文化产业区域政策，形成共赢的国际合作机制和创新国际化发展的扶持机制等是我国体育文化产业国际化发展的有效路径。16、2008年北京奥运会和2009年第十一届全运会的文化产业开发充分挖掘儒家“天人合一”、“以人为本”、“和谐尚中”、“见利思义”、“勇于担当”的人文精神，取得了丰厚的经济效益，可为奥运会以及大型体育赛事的市场开发提供有效的理论与方法支持，本研究梳理的这些经典案例，可作为遗产，加以保护。17、本研究设计的孔子养生文化产业的开发举例和基于儒家人文精神特色体育文化产品开发举例可为塑造中国特色体育文化产业品牌，保护、传承、传播儒家人文精神，促进我国体育文化产业的国际化传播提供了崭新思路。
刘艺虹[5]（2011）在《世纪之交都市言情剧的情爱文化研究》文中进行了进一步梳理本文研究的对象是“世纪之交都市言情电视剧”。电视,作为当代最普及的文化艺术传播载体,以其样式最多、观众最广,为文化的传播与接受提供了便捷的途径。都市言情剧以其独特的表述方式和审美价值,业已成为中国社会一个重要的文化现象,正在影响着我们的情爱观念和情爱方式,在形成当代人的情感文化价值与道德价值取向方面,具有潜移默化的现实影响和文化构建作用,因此理应成为我们关注的对象。爱情是人类美妙而复杂的情感,是人类生活的重要内容。在对爱的探索中,文学艺术的表现无疑是最重要的,因为爱情描写已成为人类生存处境和情感困惑的象征物,成为作家研究、把握、表现人的精神追求的最佳角度,它折射着时代精神和文化特征。“都市言情剧”是“以都市生活为背景,以男女主人公爱情命运起伏变化为主要叙述视点,以两性情感纠葛为全剧的主线,辅以社会生活中特定群体多个角色之间的情感关系与纠葛为主要叙述内容,表现当代都市市民情感生活和婚姻变化,对市民阶层的世俗生存、情感、欲望及困惑进行故事化、人格化的展播,是具有较强的感性叙事特征和当代精神指向的电视剧”。之所以把世纪之交的时间界定于20世纪70年代末,是因了改革开放的社会现实,尤其是90年代初社会的转型,使中国社会在经济体制、社会心理、价值观念、文化格局等方面,呈现出与以往年代完全不同的新的文化语境。“世纪之交都市言情电视剧的情爱文化研究”是指自1979年至今,以都市言情剧发生、发展、繁荣、成熟四个阶段的时间为线索,梳理情爱主题的变迁、情感的变化,以揭示市井生活、爱情危机及生存其中的都市人情感变化、精神状态、价值取向、文化表征与实质,宏观把握其现实指涉与影响,是在世纪之交特定历史进程中,在东西方文化的交融与悖论中,以人物灵魂的焦灼、人性深层的文化价值观以及健全人格为旨归的文化想象。考察电视剧中情爱文化的形态,理性地做出判断,对于认识民族文化和人类爱情都具有重大的意义,所以对此课题的研究具有学术价值。在对该论题研究的过程当中,在省级期刊和国家中文核心期刊先后发表了有关情爱主题的沉浮与流变的论文,取得了相应的学术成果。以往研究电视剧的论着和文章虽然较多,但是从中国社会现实及转型的大环境出发,研究都市言情剧情爱文化的文章却没有。本论文首次系统地梳理与思索了世纪之交都市言情剧的情爱文化。本论文对以往研究中存在的概念的界定、理论研究薄弱等问题予以明晰、补充。一些观点在本研究领域中首次提出,深化了论文的写作。总的来说,论文与以往电视剧研究成果相比,取得了一些开拓和创新。本文以世纪之交都市言情剧为研究对象,以文化——历史学的方法,系统地梳理了世纪之交都市言情电视剧情爱文化现象,以时间为线索,以中国社会政治、经济、文化转型为背景,以都市言情剧引发的几次具有轰动效应的电视剧作品和情爱主题历时性、共时性变化的考察为切入点,通过对大量的都市言情剧视屏文本的博览、细读和具有代表性文本的解读、分析、研究,采用主题研究与文化比较的方法,并运用文化心理学、影视剧理论、美学理论、女性文学理论、社会学、情爱文学与文化等研究方法,把它放到社会转型时代总体的经济背景、文化语境、创作倾向及文化心理的发展变化和中国传统文化与西方文化交流与碰撞的坐标上,对其情爱文化的特征、主题内涵与变化,价值取向,存在发展状况和情爱文化的现实指涉与影响等方面等加以分析、研究,努力挖掘情爱主题的流变与人性开掘深度,梳理世纪之交都市言情剧情爱文化呈现的整体风貌,探究其发展轨迹和嬗变过程,由情爱的社会问题进而关注情感主体自身的情爱意识、情感质量、价值内涵、个体人格等文化特征。深入探究情爱的本质性特征以及情爱文化是如何对人类生活、深层情感、人性、文化心理产生制约与影响等精神开掘的哲学命题,从情爱主题的沉浮与流变、情感变化、价值取向、文化格局与表征、现实指涉、影响和女性意识几个维度论述人的情感、人性变化、价值内涵和文化格局的动因及情爱文化的发展趋势。考察情爱文化的形态,探讨都市言情剧电视剧情爱文化规律性等方面问题。不但为电视剧的发展提供理论支撑,而且由此论及个人状态与健全社会的关系,揭示世纪之交都市言情剧主题的含蕴与情爱价值的主观诉求、文化选择的困惑与迷惘,在对传统文化国民性痼疾与世界现代化进程中主体文化心理结构的分化、矛盾、冲突的分析中,探索世纪之交中国人情爱文化的发展、裂变,从而显示中国情爱文化的发展和裂变的轨迹与特征,为国民性格的人格的重塑提供清晰的历史借鉴,以此作为我们这个民族在参与全球化进程中的人格重建,做出理性的判断。努力寻求在新世纪、新时代爱情主体的沟通与对话,达到谐共生的人间欢爱的可能路径。认识民族情爱文化的现状,寻找具有现代意义和人类共有意识的情爱文化对话场域和契机,使主体文化的心理结构和心理素质符合并适应人类共有意识的“有爱的人间”,在审视自己面对自己的同时面对世界。
李光伟[6]（2008）在《道院·道德社·世界红（？）字会 ——新兴民间宗教慈善组织的历史考察（1916-1954）》文中提出道院是20世纪20年代前后源起于山东济南的、集“道院”、“道德社”、“女道德社”、“世界红卍字会”等数位一体的新兴民间宗教慈善组织。该组织创办后,迅速推展遍及大半个中国,并东传日本、朝鲜,南至新加坡等地,成为跨国性组织,在民国历史上影响广远,尤其是世界红卍字会更因出色的慈善救济活动而声名远播。新中国成立后,该组织因诸种原因自行宣告解散,退出大陆历史舞台;但在台湾、香港、新加坡等地依然活动。本文主要从以下几个方面展开论述:第一部分,对道院组织萌生的时代背景进行考察,主要从“一战”对中国社会的影响;来华基督教与中国本土文化以及民间社会之间的张力;中国民间慈善救助事业出现的新气象三个方面,探析国人因应20世纪前期新旧社会转型和国际形势的变化而进行的诸种救世新探索。从某种程度上说,道院组织的萌生也是一部分国人探求救国道路的表现之一。第二部分,对道院组织的萌生、发展变迁历程进行综述。第三部分,分别对道院和世界红卍字会的内部组织建制进行分析,并探讨世界红卍字会创立的原因。第四部分,对道院暨世界红卍字会的成员状况、入（院）会动机以及自律约束机制进行剖析。第五部分,对道院组织内部的宗教活动,特别是对较为重要的扶乩和静坐活动进行探究。第六部分,分别对道院和世界红卍字会的经费运作进行盘点。第七部分,考辨道德社的创办时间、性质、宗旨、内部组织建制、职能,并论述其艰难不幸的变迁历程。第八部分,对女道德社的成立时间、宗旨、性质、内部组织建制及职责、求修手续、规则、成员状况、发展概况等进行考释。第九部分,以山东各地红卍字会的活动为中心,管窥世界红卍字会临时慈善救济事业之一斑。第十部分,对世界红卍字会的永久慈善事业分门别类进行论述,力求对其进行史实重建。第十一部分,对世界红卍字会烟台分会附设恤养院进行全方位的个案考察,将其看作20世纪上半叶中国民间慈善救助事业之典范。目前学界或将道院组织归入会道门,或将其看作民间秘密宗教,还有的将其称之为封建迷信慈善事业团体。本文通过对其进行考察后认为:道院组织是于20世纪初期中国新旧社会转型之际出现的公开、合法的新兴民间宗教慈善组织。尽管应该对其在抗日战争期间的些许言行进行批判和检讨,但对其在各个历史时期所进行的诸种慈善救助活动也应该给予相应的评价和肯定。道院组织的发展变迁历程是中国社会由传统步入近代的缩影和样态,在力求广泛占有资料、更新研究方法和视角的基础上对其进行深入研究,不仅具有重要的学术价值、学理反思意义,还有以资镜鉴的现实作用。
李灵革[7]（2004）在《纪录片下的中国 ——二十世纪中国纪录片的发展与社会变迁》文中提出电影是人类历史上最伟大的发明之一。电影从它诞生之日起，便确立了两种截然不同的创作思路，一种是想像与虚构的思路，一种是纪实与记录的思路。纪录片所遵循的是后一种创作思路，它存在的首要因素就是真实，它以记录不可复现的时间流程显示出其特殊的价值。纪录片的这种特性，使它成为了历史的“立体档案”和现实的“文献笔记”。 中国纪录片诞生于中华民族的生死存亡之秋，它一出现便深深地打上了时代的烙印。二十世纪中国，经历了艰难的社会变革和风雨历程，中国纪录片的发展便与祖国的命运血脉相连，它一直为中华民族的兴旺发达舞旗呐喊。尽管中国纪录电影在技术、资金、人员等方面远远逊于西方发达国家，但敬业的中国纪录片创作者们在二十世纪近百年历史之中，为我们留下了珍贵的影像画面。这些画面，绘成了中国现代历史发展的漫漫长卷；这些画面，不仅反映了广阔的社会生活和重大的历史事件，也反映了中华民族各个阶层努力奋斗的各种状态，它具有非常珍贵的历史、现实价值。 本论文将纪录片试图在历史学与纪录片之间架起一座互通的桥梁，形成一个研究中国纪录片历史发展的专着。透过它，一方面理清中国纪录片自身的发展历史；另一方面，探讨纪录片与时代的关系，总结出纪录片在各个历史时代的作用与意义，为以后的纪录片历史及理论的研究起到一个抛砖引玉的作用。
杨德山[8]（2004）在《追求,永无止境——淄博齐鲁焊业有限公司发展纪实》文中进行了进一步梳理 淄博齐鲁焊业有限公司（原淄博电焊条厂）座落于素有明清“旱码头”之称的古老丝绸之乡周村,地理位置优越。公司现有在职职工400余人,其中各类正规院校大中专毕业生50名,中级以上各类专业技术职务人员46名。固定资产4000万元,年设计生产能力5万吨,常年生产“齐鲁”牌、“泰山”牌焊条、焊丝共9大系列,120多个品种。产品除在国内占据较好的销售市场外,还远销巴基斯坦、马来西亚、日本、伊朗、法国、韩国、越南和香港等10多个国家和地区,并享有较高的声誉。
二、追求,永无止境——淄博齐鲁焊业有限公司发展纪实（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、追求,永无止境——淄博齐鲁焊业有限公司发展纪实（论文提纲范文）
（2）媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 导论:选题背景与文献综述 |
| 1.1 媒体融合是一场巩固主流舆论阵地的攻坚战 |
| 1.1.1 媒体融合的背景:主流媒体面临空前挑战 |
| 1.1.2 媒体融合的手段:打造新型主流媒体 |
| 1.1.3 媒体融合的目的:传播和塑造主流价值观 |
| 1.2 人民日报具有独特而重要的地位和作用 |
| 1.2.1 独特地位:党中央机关报的使命与担当 |
| 1.2.2 重要作用:从主流媒体到新型主流媒体 |
| 1.2.3 具体实践:用主流新闻塑造传播主流价值观 |
| 1.3 人物报道对传播塑造主流价值观具有重要作用 |
| 1.3.1 人物报道溯源:东方纪传体史书与西方人物传记 |
| 1.3.2 中国特色人物报道:马克思主义新闻观的体现 |
| 1.3.3 西方特色人物报道:现代传播学的借鉴 |
| 1.4 栏目创新是一项意义深远的系统工程 |
| 1.4.1 栏目:也是一种系统化的框架结构 |
| 1.4.2 人民日报的栏目创新:正处在新的活跃期 |
| 1.4.3 人物报道栏目创新研究:尚待深耕的“沃土” |
| 1.5 本研究目的、意义、方法和结构 |
| 1.5.1 本研究选题的目的 |
| 1.5.2 本研究选题的意义 |
| 1.5.3 本研究的基本方法 |
| 1.5.4 本研究的逻辑结构 |
| 第二章 媒体融合阶段人民日报人物报道的多维分析 |
| 2.1 文本分析:对9462篇人物报道的量化分析 |
| 2.1.1 人物报道日均发稿量在5篇以上 |
| 2.1.2 人物报道发稿的主阵地在要闻版 |
| 2.1.3 人物报道的主旋律是核心价值观 |
| 2.1.4 人物报道是人民日报的核心优势 |
| 2.2 栏目分析:人物报道栏目创新空前活跃 |
| 2.2.1 栏目众多:涉及人物报道的栏目多达387个 |
| 2.2.2 创新活跃:新开设人物报道栏目多达197个 |
| 2.2.3 结构有序:人物报道栏目呈现四大集群现象 |
| 2.3 模式分析:媒体融合催生人物报道新模式 |
| 2.3.1 “扫一扫”背后:媒体融合带来新闻模式之变 |
| 2.3.2 人物报道新体验:“扫描二维码体验更丰富” |
| 2.3.3 人物报道新映像:“看人民映像品百味人生” |
| 2.3.4 人物报道新呈现:“扫一扫与人物面对面” |
| 2.4 理论分析:社会文化空间的重构与精神交往升级 |
| 2.4.1 文化空间重构呼唤精神交往升级 |
| 2.4.2 人类精神交往具有“多层次性”特征 |
| 2.4.3 高层次精神交往追求人与人的默契、心与心的和谐 |
| 2.4.4 高层次精神交往的价值在于构建心灵相通的意义世界 |
| 2.4.5 人民日报人物报道的精神交往意义 |
| 第三章 人民日报人物报道栏目创新历程:久久为功的铸魂工程 |
| 3.1 纸媒体阶段:树立重大典型,报道新人新事 |
| 3.1.1 典型人物报道的三次高潮(1949—1989) |
| 3.1.2 典型人物报道的栏目化趋势(1990-1996) |
| 3.1.3 “新人新事”类栏目的演化(1951—1996) |
| 3.2 报网互动阶段:弘扬时代先锋,讲述百姓故事(1997—2013) |
| 3.2.1 报网互动开启典型报道“新模式” |
| 3.2.2 “时代先锋”栏目成为典型报道“顶梁柱” |
| 3.2.3 普通人物报道栏目成为“新常态” |
| 3.3 媒体融合阶段:讴歌时代楷模,构建精神大厦(2014——2019) |
| 3.3.1 典型报道栏目集群:矗立起精神大厦的“核心筒” |
| 3.3.2 普通人报道栏目集群:编织起精神大厦的“巨型框架” |
| 3.3.3 主题人物报道栏目集群:构造出精神大厦的“加强桁架” |
| 3.3.4 全媒体人物报道栏目集群:突出为精神大厦的“塔尖” |
| 第四章 人民日报典型人物报道栏目集群:精神大厦的“核心筒” |
| 4.1 时代楷模报道:铸就“核心筒”的“中心柱” |
| 4.1.1 “时代楷模”的来龙去脉 |
| 4.1.2 “时代楷模”的“全媒体交响” |
| 4.1.3 人民日报上的“时代楷模” |
| 4.2 四大典型报道栏目:“核心筒”的“四大支柱” |
| 4.2.1 “时代先锋”栏目:先锋模范的典型事迹 |
| 4.2.2 “先锋足印”:践行核心价值观 |
| 4.2.3 “最美基层干部”:扎根基层的颂歌 |
| 4.2.4 “为了民族复兴·英雄烈士谱”:永恒的英烈精神 |
| 4.3 中小型典型报道栏目群:“核心筒”的有机结构 |
| 4.3.1 多姿多彩的“典型风采” |
| 4.3.2 别出心裁的“典型呈现” |
| 4.3.3 各式各样的“典型故事” |
| 4.4 人民日报典型人物报道栏目创新理论分析:为国家立心,为时代铸魂 |
| 4.4.1 典型人物:体现“榜样的力量” |
| 4.4.2 典型人物报道:体现党报的担当 |
| 4.4.3 栏目创新:为典型人物报道开辟新空间 |
| 第五章 人民日报普通人物报道栏目集群:精神大厦的“巨型框架” |
| 5.1 大型栏目:“巨型框架”的“巨型柱” |
| 5.1.1 “走转改”系列:歌颂基层一线的普通劳动者 |
| 5.1.2 “微故事”系列:微小故事里的伟大进程 |
| 5.1.3 “影像”系列:镜头里的百姓故事 |
| 5.1.4 “青春派”:青春飞扬的新一代 |
| 5.2 中小型栏目群:“巨型框架”的“二级柱” |
| 5.2.1 “发现”系列:挖掘生活深处的精神之美 |
| 5.2.2 “生活”系列:老百姓的美好新生活 |
| 5.2.3 “法治”系列:见证法治进程 |
| 5.2.4 “青春”系列:新生代的故事 |
| 5.3 人民日报普通人报道栏目创新理论分析:“以人民为中心”的马克思主义新闻观实践 |
| 5.3.1 用“新人新事”反映“新时代新风尚” |
| 5.3.2 讲述普通人身边的感人故事 |
| 5.3.3 构筑中华民族精神大厦的“巨型框架” |
| 第六章 人民日报主题人物报道栏目集群:精神大厦的“加强桁架” |
| 6.1 新时代主题人物报道栏目群:四大“腰桁架” |
| 6.1.1 中国梦系列栏目:用“中国梦”凝聚人心 |
| 6.1.2 新时代系列栏目:演奏新时代交响 |
| 6.1.3 脱贫攻坚系列栏目:脱贫攻坚的故事 |
| 6.1.4 中国故事系列栏目:讲好新时代中国故事 |
| 6.2 纪念性栏目群:四大“伸臂桁架” |
| 6.2.1 抗战主题系列人物栏目:传承抗战精神 |
| 6.2.2 长征主题系列栏目:重温长征精神 |
| 6.2.3 改革开放系列栏目:坚定改革开放的脚步 |
| 6.2.4 新中国成立70周年系列栏目:掀起爱国主义的高潮 |
| 6.3 人民日报主题人物报道栏目创新理论分析:智媒时代尤需“以情动人” |
| 6.3.1 重大主题报道的“技术含量”不断提高 |
| 6.3.2 不断提高重大主题报道的“人气指数” |
| 6.3.3 “以情动人”是重大主题报道的最高境界 |
| 第七章 人民日报全媒体人物报道栏目集群:精神大厦的“塔尖” |
| 7.1 在媒体融合大潮中开创人物报道新栏目 |
| 7.1.1 “点赞中国”:第一个大型全媒体互动人物报道栏目 |
| 7.1.2 “工匠绝活”栏目:用绝活表现“绝活” |
| 7.1.3 “暖闻热评”栏目:用评论传播“人物” |
| 7.1.4 “中国有我”栏目:用故事为奋斗者喝彩 |
| 7.2 在“中央厨房”支撑下讲述全国两会“融故事” |
| 7.2.1 “融·两会”栏目:中央厨房的新呈现新体验 |
| 7.2.2 “融两会”栏目:不一样的故事,不一样的讲述 |
| 7.2.3 “我当融记者”栏目:人民日报记者的“融故事” |
| 7.3 在媒体融合时代讲好“总书记”的“微故事” |
| 7.3.1 “我和总书记面对面”栏目:“大主题”的“全媒体呈现” |
| 7.3.2 “总书记的深情牵挂”栏目:脱贫攻坚最前沿的故事 |
| 7.3.3 总书记的“微镜头”:“大人物”的“微视角” |
| 第八章 结论与启示:筑牢当代中华民族精神大厦的基础 |
| 8.1 铸党魂:强化精神大厦的“核心筒” |
| 8.1.1 活力的源泉:党的主题教育活动接力 |
| 8.1.2 永远的初心:“不忘初心,牢记使命” |
| 8.1.3 榜样的力量:用英烈先锋教育全党 |
| 8.2 聚民心:优化精神大厦的“巨型框架” |
| 8.2.1 人民是历史的主体,民心是最大的政治 |
| 8.2.2 用社会主义核心价值观“聚民心” |
| 8.2.3 生动具体地表现社会主义核心价值观 |
| 8.3 砺铁军:锤炼精神大厦的“铸魂人” |
| 8.3.1 新闻工作者也是“铸魂人” |
| 8.3.2 用马克思主义新闻观武装新闻工作者 |
| 8.3.3 担当起“建设中华民族精神大厦”的历史重任 |
| 8.3.4 书写好当代中国人民的奋斗史、生活史、心灵史 |
| 参考文献 |
| 致谢:一个新闻记者的心路 |
| 个人简介 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
（3）清初遗民诗学研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 论文的选题缘起、研究现状与研究方法 |
| 一 选题缘起 |
| 二 研究现状 |
| 三 研究方法 |
| 第二节 论文研究的基本概念、研究思路与框架 |
| 一 基本概念的界定 |
| 二 研究思路与框架 |
| 第一章 清初遗民诗学之生成背景 |
| 第一节 清初遗民诗学之政治环境 |
| 一 高压与怀柔:清廷政治策略 |
| 二 刀剑与笔墨:南明抗清斗争 |
| 第二节 清初遗民诗学之学术背景 |
| 一 清初之经世致用思潮 |
| 二 经世致用与清初诗学 |
| 第三节 清初诗与清初遗民诗学 |
| 一 遗民诗与清初遗民诗学 |
| 二 贰臣诗与清初遗民诗学 |
| 第四节 清初遗民诗学之渊源 |
| 一 前代诗学:接受与寄托 |
| 二 明代诗学:褒贬与批评 |
| 第二章 清初遗民诗学概论 |
| 第一节 清初遗民与遗民意识 |
| 一 遗民心态:出处进退与生死抉择 |
| 二 遗民行为:武力抗清与文献留存 |
| 第二节 遗民意识与清初诗学 |
| 一 遗民选择:以诗明心志 |
| 二 诗学中心:诗情观与诗史观 |
| 三 诗学重心:诗法与批评 |
| 第三节 清初遗民诗学特征 |
| 一 求真 |
| 二 贵变 |
| 第三章 清初遗民之诗情观研究 |
| 第一节 诗情观之历史渊源 |
| 一 清前诗情观之流变 |
| 二 元初遗民之诗情观 |
| 第二节 清初遗民诗情观界定 |
| 一 性情说与诗情观 |
| 二 论诗抒真性情 |
| 三 论诗之情与理 |
| 四 论诗之情与景 |
| 五 论诗本乎忠孝 |
| 第三节 清初遗民论诗可以怨 |
| 一 世变与诗变 |
| 二 论诗可以怨 |
| 三 “温柔敦厚”与“诗可以怨”之辩 |
| 第四节 清初女遗民之诗情观 |
| 一 女遗民身份之界定 |
| 二 刘淑论诗之“贞”与“怨” |
| 三 王端淑论诗可抒发胸中块垒 |
| 第四章 清初遗民之诗史观研究 |
| 第一节 遗民与诗史理论 |
| 一 孟柴“诗史”:共时性与历时性 |
| 二 对立与融通:史亡而诗作 |
| 三 遗民“诗史”史:以元初遗民、清初遗民为主体 |
| 第二节 清初遗民之诗史观 |
| 一 以诗为史、以心为史 |
| 二 补史之阙、正史之讹 |
| 第三节 清初遗民诗学之异调 |
| 一 以诗史论杜诗之质疑 |
| 二 论诗史贵在美刺 |
| 三 论诗笔与史笔 |
| 第四节 清初遗民诗史观之异变 |
| 一 诗人: 珍重千秋惇史笔 |
| 二 遗民: 诗真事当是诗史 |
| 三 贰臣: 读吾诗而知吾心 |
| 第五章 清初遗民辨析唐宋论诗法 |
| 第一节 清初遗民之唐诗观 |
| 一 推尊初、盛唐,于唐得古 |
| 二 推尊晚唐,重比兴、美刺 |
| 第二节 清初遗民之宋诗观 |
| 一 以唐存宋、兼采唐宋 |
| 二 以宋存宋、宣扬宋诗 |
| 第三节 清初遗民论作诗之法 |
| 一 诗法杜甫,重振风雅 |
| 二 重视学问,根柢经史 |
| 三 就彼声律,舒我性情 |
| 第四节 清初遗民论诗法与性情 |
| 一 诗从性情出,规之以法度 |
| 二 傅山:论诗法归本于性情 |
| 第六章 清初遗民之批评研究 |
| 第一节 清初遗民之批评特征 |
| 一 论诗中正公允 |
| 二 论诗人重于诗 |
| 三 论诗真重于工 |
| 第二节 清初遗民以“清”论诗 |
| 一 清刚之气论人论诗 |
| 二 冰雪之气选诗评诗 |
| 三 追寻孤寒古澹之风 |
| 第三节 清初遗民论地域与诗歌风格 |
| 一 西北诗风:亢厉质朴 |
| 二 岭南诗风:雄直悲怨 |
| 余论: 清初遗民诗学的影响 |
| 第一节 清初遗民诗学与遗民诗学 |
| 一 清初遗民诗学对元初遗民诗学的继承 |
| 二 清初遗民诗学对民初遗民诗学的影响 |
| 第二节 清初遗民诗学与清代诗学 |
| 一 清初遗民诗学与清初诗学 |
| 二 清初遗民诗学与清代诗学 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表科研成果 |
| 后记 |
（4）儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、 选题依据及意义 |
| （一） 选题依据 |
| （二） 理论和实践意义 |
| 二、 研究现状 |
| （一） 国内外文化产业研究现状 |
| （二） 儒家人文精神的研究现状 |
| （三） 国内外体育文化产业研究现状 |
| 三、 研究方法与路径 |
| （一） 研究方法 |
| （二） 研究路径 |
| 第一章 体育文化产业概述 |
| 第一节 相关概念的界定 |
| 一、 体育文化概念的内涵 |
| 二、 文化产业概念的再审视 |
| （一） 国外相关文化产业概念 |
| （二） 国内相关文化产业概念 |
| 三、 体育产业概念的界定 |
| 四、 体育文化产业概念的界定 |
| 第二节 体育文化产业的内容与分类 |
| 一、 体育产业的内容与分类 |
| 二、 体育文化产业内涵和分类 |
| （一） 体育文化产业内涵 |
| （二） 体育文化产业分类 |
| 第三节 我国体育文化产业发展的现状 |
| 一、 体育文化产业的规模较小 |
| 二、 体育文化产业的品牌较弱 |
| 三、 体育文化产业结构不够合理 |
| 四、 体育文化产业区域发展不平衡 |
| 五、 体育文化产业创新能力不足 |
| 六、 体育文化产业对传统文化元素的挖掘力度不足 |
| 七、 体育文化产业中介薄弱 |
| 八、 体育文化产业政策不健全 |
| 九、 体育文化产业价值链不完善 |
| 十、 体育文化产业人才不足，缺乏智力支撑 |
| 十一、体育文化产业开发中传统人文精神的缺失 |
| 第四节 国外体育文化产业发展的经验及启示 |
| 一、 完善的市场体系 |
| 二、 发达的体育竞赛表演业 |
| 三、 成熟的大众体育健身娱乐业 |
| 四、 健全的学校体育教育和竞赛体系 |
| 五、 先进的高科技技术 |
| 六、 健全的法律法规体系 |
| 七、 规范的体育传媒业 |
| 八、 合理的竞赛联盟体制 |
| 九、 体育产业市场国际化 |
| 第二章 我国体育文化产业发展的 SWOT 分析 |
| 第一节 我国体育文化产业的优势因素分析 |
| 一、 我国传统体育文化展示出的顽强生命延续力为体育文化产业发展提供了源泉 |
| 二、 我国 56 个民族丰富多彩的地域性传统体育文化为体育文化产业发展提供了广阔的选择空间 |
| 三、 我国传统体育文化鲜明的主体凝聚力为体育文化产业发展提供了品牌塑造保障 |
| 四、 我国传统体育文化独特的东方哲学思想为体育文化产业发展提供了强大的精神动力 |
| 五、 我国日益增多的现代体育活动为体育文化产业国际化发展创造了条件 |
| 六、 我国现代体育文化产业初具规模的发展现状为其进一步发展打下了坚实基础 |
| 七、 蓬勃开展的群体体育活动拓展了体育文化产业发展的空间 |
| 第二节 我国体育文化产业的劣势因素分析 |
| 一、 体育文化产业发展理念尚未广受社会认同 |
| 二、 管理部门专门性政策扶持力度不够 |
| 三、 优势体育文化产业资源没有得到合理开发利用 |
| 四、 行业缺乏打造彰显自我的国际品牌意识 |
| 五、 现阶段我国体育文化产业发展的资金短缺 |
| 六、 我国传统体育文化发展萎缩 |
| 七、 体育文化产业专业经营、管理人才不足 |
| 第三节 我国体育文化产业的机会因素分析 |
| 一、 生活水平提高和社会竞争加快使人们体育消费观发生转变 |
| 二、 我国文化产业的快速发展以及文化发展的国家政策为体育文化产业发展提供了有力支持 |
| 三、 我国博大精深、源远流长、底蕴深厚的历史文化积淀为体育文化产业发展奠定了雄厚的基础 |
| 四、 华夏文化产业的发展现状为我国体育文化产业带来了借鉴 |
| 五、 体育管理与行业层面上的不断重视与发展为体育文化产业发展提供了动力 |
| 六、 我国特色文化在国外的广泛推广打开了我国体育文化产业国际发展的大门 |
| 第四节 我国体育文化产业的威胁因素分析 |
| 一、 中国传统文化在社会生活中主导地位的衰落 |
| 二、 文化挖掘保护力度的缺乏 |
| 三、 经营活动中的诚信危机 |
| 四、 体育文化的无序开发和行业间竞争的不断加剧 |
| 五、 体育市场规模性发展不足、消费人群定位欠准确 |
| 第五节 SWOT 下的我国体育文化产业发展的战略选择 |
| 一、 明确发展战略，积极培育规范体育文化产业市场 |
| 二、 积极整合我国体育文化优势资源，走民族化道路，树立体育文化产业特色 |
| 三、 在体育文化产品发展中坚持走可持续发展的品牌模式 |
| 四、 建立完善的体育文化产业人才培养机制 |
| 五、 完善政策保障体系，激发体育文化产业发展积极性 |
| 六、 加强区域帮扶合作，构建地区互补发展 |
| 七、 对我国民族传统体育文化资源实施积极保护 |
| 第三章 儒家人文精神与体育文化产业的互动关系 |
| 第一节 儒家人文精神述要 |
| 一、 儒家人文精神的涵义 |
| 二、 孔子与儒家人文精神 |
| （一） 对“人”的本质规定 |
| （二） “克己复礼为仁” |
| （三） “为仁由己”与“修己安人” |
| （四） 对传统天命观的继承与修正 |
| （五） 和谐尚中的思想 |
| 三、 孔子身后早期儒家人文精神的拓展丰富 |
| （一） 孟子对早期儒家人文精神的丰富 |
| （二） 荀子对儒家人学思想的拓展 |
| （三） 董仲舒对儒家人文精神的提升 |
| （四） 儒家人文精神的流变——三教融合，以儒为主 |
| （五） 儒家人文精神的复兴与高涨——宋明理学 |
| （六） 儒家人文精神的现代化转型 |
| 第二节 儒家人文精神的当代价值 |
| 一、 促进社会和谐 |
| （一） 儒家和谐思想的当下价值 |
| （二） 儒家人文精神可为和谐社会的建设提供借鉴 |
| 二、 重塑社会道德 |
| 三、 培养理想人格 |
| 四、 激励爱国热情 |
| 五、 加强民族团结 |
| 第三节 儒家人文精神与体育文化产业发展的互动关系 |
| 一、 儒家人文精神对体育文化产业发展的影响 |
| （一） 儒家人文精神可为体育文化产业提供传统文化元素 |
| （二） 儒家人文精神与体育文化产业的有机结合可打造具有中国特色的体育文化品牌 |
| （三） 儒家人文精神可为体育文化产业的战略规划提供方法论的支持 |
| 二、 体育文化产业开发对儒家人文精神现代化的影响 |
| （一） 中国特色体育文化产业的开发为儒家人文精神的现代化提出了新的要求 |
| （二） 体育文化产业的开发为儒家人文精神的普及提供了平台 |
| （三） 体育文化产业的开发为儒家人文精神的传播提供了有形的传播产品 |
| 第四章 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展的战略构想 |
| 第一节 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展的战略目标 |
| 一、 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展战略的定位 |
| 二、 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展战略的总体目标 |
| 三、 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展战略的具体目标 |
| （一） 以仁务本，构建我国体育文化产业的企业文化 |
| （二） 以义取利，提升我国体育文化产业的社会责任感 |
| （三） 以礼经营，优化我国体育文化产业的政策环境 |
| （四） 以智明理，培育我国体育文化产业的高端人才 |
| （五） 以信立业，规范我国体育文化产业的市场行为 |
| 第二节 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展的战略方针 |
| 一、 传统与现代结合 |
| 二、 中国与外国结合 |
| 三、 社会效益与经济效益结合 |
| 四、 礼与法结合 |
| 第三节 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展的战略基础（资源） |
| 一、 基础资源分析 |
| （一） 文化资源分析 |
| （二） 区域体育产业资源分析 |
| （三） 文化产业资源分析 |
| 二、 基础劣势分析 |
| 三、 政策保障资源分析 |
| （一） 国家体育总局制定了《体育产业“十二五”规划》 |
| （二） 扩大体育产业总体规模，调整体育产业结构 |
| （三） 完善管理机制，搭建体育文化产业发展平台 |
| （四） 提供良好的政策环境 |
| 第四节 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展的战略措施 |
| 一、 以儒家“和而不同”精神为指导，实施创新战略 |
| 二、 以儒家人文精神为元素，实施品牌特色战略 |
| 三、 以儒家“协和万邦”精神为主导，实施“走出去”战略 |
| 四、 以儒家的“经世致用”精神为指导，实施人才聚集战略 |
| 第五章 基于儒家人文精神的我国体育文化产业发展战略的运行机制 |
| 第一节 以儒家的“仁道”为我国体育文化产业发展战略的指导思想 |
| 一、 基于儒家“仁者爱人”、“人本”精神的我国体育文化产业管理 |
| （一） 儒家人文精神中的管理思想 |
| （二） 基于儒家人文精神的我国体育文化产业管理 |
| 二、 基于儒家“天人合一”精神的我国体育文化产业布局 |
| （一） 儒家“天人合一”精神的历史发展轨迹 |
| （二） 儒家“天人合一”精神的哲学特质 |
| （三） 基于儒家“天人合一”精神的我国体育文化产业的合理布局 |
| 三、 基于儒家“爱国敬业”、“自强不息”精神的体育文化产业人才培养 |
| （一） 儒家人文精神中的人才观 |
| （二） 基于儒家人文精神的我国体育文化产业人才培养 |
| 第二节 以儒家的“厚德”思想为我国体育文化产业发展战略的开发原则 |
| 一、 基于儒家“义利观”的我国体育文化产业营销策略 |
| （一） 我国体育文化产业市场营销行为的文化背景 |
| （二） “利者，义之和也”——我国体育文化产业市场营销行为的财富观 |
| （三） “信以导利”——我国体育文化产业市场营销行为的基本道德规范 |
| （四） “见利思义”——我国体育文化产业市场营销行为的经营之道 |
| 二、 基于儒家“天下为公”精神的我国体育文化产业资源配置 |
| （一） 体育文化产业资源释义 |
| （二） 对我国体育文化产业资源配置的透视与省思 |
| （三） 基于儒家“天下为公”精神的我国体育文化产业资源优化配置的路径选择 |
| 三、 基于儒家“中庸”、“和谐”精神的我国体育文化产业风险控制机制 |
| （一） 儒家文化对我国体育文化产业风险控制的解读 |
| （二） 儒家“天人合一”的生态文明观是我国体育文化产业风险控制的精神源泉 |
| （三） 儒家“执两用中”的中庸之道是我国体育文化产业风险控制的基本方法 |
| （四） 儒家“致中和”的理想境界是我国体育文化产业风险控制的终极目标 |
| 第三节 以儒家的“经世致用”理念为我国体育文化产业发展战略的开发路径 |
| 一、 基于儒家“经世致用”理念的我国体育文化产品开发设计 |
| （一） 儒家“经世致用”人文精神的发展脉络 |
| （二） “经世致用”思想的一般特点 |
| （三） 我国体育文化产品开发设计的价值取向——“经世致用”价值观 |
| （四） 儒家“经世致用”精神在开发设计体育文化产品中的指导策略 |
| 二、 基于儒家“诚信”精神的我国体育文化产业品牌的塑造 |
| （一） 儒家“诚信”内涵的原初表述 |
| （二） 儒家诚信思想的主要观点 |
| （三） 体育文化产业打造“诚信”品牌的时代价值 |
| （四） 儒家诚信精神在我国体育文化产业品牌打造中的转化策略 |
| 三、 基于儒家“和而不同”精神的我国体育文化产业的非均衡发展 |
| （一） 儒家“和而不同”精神的内涵 |
| （二） 儒家“和而不同”精神的现代意义 |
| （三） 儒家“和而不同”人文精神关照下我国体育文化产业非均衡创新发展的对策 |
| 四、 基于儒家“协和万邦”精神的我国体育文化产业的国际化视域 |
| （一） 儒家“协和万邦”精神的内涵 |
| （二） 儒家“协和万邦”精神关照下我国体育文化产业国际化发展的路径 |
| 第六章 基于儒家人文精神的体育文化产业开发案例 |
| 第一节 第二十九届奥运会的文化产业开发案例 |
| 一、 案例一：北京奥运会“三大理念”的市场开发 |
| （一） “三大理念”蕴含的儒家人文精神及其与奥林匹克文化的契合 |
| （二） 2008 年北京奥运会基于“三大理念”的市场开发 |
| 二、 案例二：灵动的五环，幻化的太极——北京申奥标志的儒家人文精神理念 |
| 三、 案例三：喜迎宾朋祈福天下——北京奥运会吉祥物的儒家人文精神元素 |
| 四、 案例四：中西合璧，金玉满堂——2008 年北京奥运会奖牌蕴含的儒家人文精神 |
| 五、 案例五：飞来祥云一抹，播撒和谐几多——北京奥运火炬的儒家人文追求 |
| 六、 案例六：“中石化进来了，中石油不干了”——国企在北京奥运会市场开发中彰显了儒家“重公益而抑私利”的经济伦理思想 |
| 第二节 第十一届全运会的文化产业开发案例 |
| 一、 案例一：能动创造精神成就市场开发三大创新 |
| 二、 案例二：义利并重造就齐鲁企业风采 |
| 三、 案例三：全运特许商品主打“文化牌” |
| 四、 案例四：形象标识彰显齐鲁文化内涵 |
| （一） 会徽中的齐鲁文化元素 |
| （二） 吉祥物中的齐鲁文化元素 |
| （三） 奖牌设计中的齐鲁文化元素 |
| 第七章 基于儒家人文精神的体育文化产业开发与设计举例 |
| 第一节 背景与启示 |
| 一、 体育文化产业与儒家人文精神相结合的背景分析 |
| 二、 儒家人文精神对体育文化产业的启示 |
| 三、 基于儒家人文精神的体育文化产业 |
| 第二节 开发与设计的具体举例 |
| 一、 孔子养生文化产业的开发与设计举例 |
| （一） 孔子养生文化产业开发的初衷 |
| （二） 孔子养生文化产业开发的愿景 |
| （三） 孔子养生文化产业 SWOT 分析 |
| （四） 孔子养生文化产业开发的内容和路径 |
| 二、 基于儒家人文精神特色体育文化产品开发与设计举例 |
| （一） 开发的初衷 |
| （二） 开发的愿景 |
| （三） 基于儒家人文精神特色体育文化产品开发的 SWOT 分析 |
| （四） 开发内容与路径 |
| （五） 实施方案及运行策略 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 在校期间的研究成果及发表的学术论文 |
| 致谢 |
（5）世纪之交都市言情剧的情爱文化研究（论文提纲范文）
| 论文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究的缘起及背景 |
| 二、研究现状 |
| 三、概念界定、时间划断及选题 |
| 四、研究的目的与价值 |
| 五、本论文的思路与方法 |
| 第一章 情爱主题的沉浮与流变 |
| 第一节 发生时期(1979年—1989年)理性规约的“爱情” |
| 第二节 发展时期(1990年—1998年)情感纠葛的“爱情” |
| 第三节 繁荣时期(1999年—2004年)性、欲遮蔽的“爱情” |
| 第四节 成熟时期(2005年—至今)尊人性的“爱情” |
| 第二章 情爱文化在不同文化格局中的情感表现与文化表征 |
| 第一节 想说爱你并不是很容易的事——主导文化格局下理想化情感的情爱文化表征 |
| 一、情爱文化表征 |
| 二、理想化情感状态 |
| 第二节 爱是不能忘记的——大众文化格局下凡俗化情感的情爱文化表征 |
| 一、情爱文化表征 |
| 二、凡俗化情感状态 |
| 第三节 爱是不可相信的——大众文化格局下欲望化情感的情爱文化表征 |
| 一、情爱文化表征 |
| 二、欲望化情感状态 |
| 第四节 爱是值得真诚追寻的——多元共融文化格局下的男女和谐共生情感的情爱文化表征 |
| 一、情爱文化表征 |
| 二、两性和谐情感状态 |
| 第三章 情爱文化的价值内涵 |
| 第一节 善恶对抗与情感二元对立模式的价值内涵 |
| 第二节 多元文化情感价值冲突困境的价值内涵 |
| 一、双重文化悖论的灵魂挣扎 |
| 二、对文化价值冲突困境的反思 |
| 第三节 情感价值观念理性回归的价值内涵 |
| 一、价值内涵的整体建构 |
| 二、两性情爱“趋同合一” |
| 第四章 凡俗化、欲望化的现实对情爱文化的制约与影响 |
| 第一节 生存儒学与情爱文化 |
| 一、儒家文化对情爱文化的影响 |
| 二、“生存烦恼”的困境 |
| 三、求“爱”与求“生” |
| 第二节 不谈爱情认同现实 |
| 一、个体生存的压抑与异化 |
| 二、爱情在现实中的虚幻 |
| 三、爱情在生存的夹缝中销蚀 |
| 第三节 真实的做爱与无爱的人间 |
| 一、欲望化社会的情感消费 |
| 二、对欲望化社会的理性分析 |
| 第四节 商业化社会的情感困惑 |
| 一、都市是商业社会的温床 |
| 二、爱情在商业化社会的现状 |
| 三、对爱在欲望化社会的理性分析 |
| 第五节 对金钱的渴望 |
| 一、金钱的本质与欲望的根源 |
| 二、物质欲望淹没爱情 |
| 三、方舟的颠覆与情爱危机 |
| 第五章 女性意识的个性言说 |
| 第一节 女性编剧与都市言情剧 |
| 一、女性与爱情 |
| 二、女性与都市 |
| 三、女性编剧的都市言情剧 |
| 第二节 女性视点下的爱情现实 |
| 一、理想之爱对现实的妥协 |
| 二、对女性欲望的客观阐释 |
| 第三节 矛盾交织的精神困窘 |
| 一、“情”与“物”的矛盾交织 |
| 二、生存困窘与爱的渴望 |
| 三、“围城”内外的彷徨 |
| 第四节 面对未来 对爱痴情追寻 |
| 一、正视现实 |
| 二、痴情追寻 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及科研成果 |
| 后记 |
（6）道院·道德社·世界红（？）字会 ——新兴民间宗教慈善组织的历史考察（1916-1954）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| （一） 选题认识 |
| 1. 理论意义 |
| 2. 学术价值 |
| 3. 现实作用 |
| （二） 学术史综述 |
| 1. 大陆学界对道院暨世界红卍字会研究概览 |
| 2. 海外学界对道院暨世界红卍字会研究素描 |
| 3. 关于目前研究现状的思考与展望 |
| （三） 学术要点 |
| 1. 重点 |
| 2. 难点 |
| 3. 理论视角与方法 |
| 4. 创新点 |
| （四） 资料发掘与整理 |
| 1. 图书馆藏道院暨世界红卍字会资料综览 |
| 2. 档案馆典藏道院暨红卍字会档案资料掠影 |
| 3. 山东地方史志中所见道院暨红卍字会资料概略 |
| （五） 相关界定 |
| 1. 时间界定 |
| 2. 空间界定 |
| 3. 概念界定 |
| 一、道院组织萌生之背景——基于20 世纪前期中国社会救世新探索的考察 |
| （一） 从西学东渐到中国传统文化的复归 |
| 1. 西学东渐的简短回顾：以国人学习西方及其心态变化为基点 |
| 2. “一战”的爆发与中国传统文化的复归 |
| （二） “中华归主”与中国本土宗教的“奋兴”以及民间社会的新动向 |
| 1. 从来华传教的坎坷至“中华归主”局面的乍现 |
| 2. 中国本土宗教的更张与“奋兴”：以佛教、道教为例 |
| 3. 中国民间社会新动向：以新兴民间结社、新兴民间宗教慈善组织的萌生为论域 |
| （三） 天灾人祸与民间慈善救济事业的新气象 |
| 1. 20世纪20 年代前后的天灾人祸略陈：以1917 至1921 年为限 |
| 2. 民间慈善救济事业的新气象 |
| 结语——社会转型与诸多救国思潮的催生 |
| 二、道院组织的萌生发展变迁历程 |
| （一） 在滨县之萌生 |
| （二） 在济南的创立及其初步发展 |
| （三） 查封之顿挫 |
| （四） “启封”、重行立案及其以后的发展 |
| （五） 在新中国成立前后的活动、改组与自行解散 |
| 三、道院暨世界红卍字会的内部组织建制 |
| （一） 道院内部组织体系 |
| 1. 道院之坛的建制 |
| 2. 道院之院的建制 |
| （二） 世界红卍字会的创立及其内部机制 |
| 1. 世界红卍字会创立的原因 |
| 2. 世界红卍字会的内部运行机制 |
| 3. 妇女世界红卍字会 |
| 四、道院暨世界红卍字会的成员状况与自律约束机制 |
| （一） 成员特征 |
| （二） 入院（会）动机——以“功德成仙”观念为中心 |
| 1. “功德成仙”观念浅析 |
| 2. 道院暨红卍字会中的“功德成仙”观念 |
| （三） 自律约束机制——不干涉政治、无政治企图 |
| 1. 宗旨与立场 |
| 2. 合法立案、遵循规章 |
| 3. 内部相关约规 |
| 4. 对“伪满”时期东北院会的看法 |
| 五、道院内部宗教活动探究——以扶乩、静坐为中心 |
| （一） 道院之扶乩活动纵横谈 |
| 1. 扶乩：劝善教化功能的解读 |
| 2. 对灵学进行反思的启示：严复的例子 |
| 3. 道院内部扶乩活动的具体分析 |
| （二） 道院之静坐活动述析 |
| 六、道院暨世界红卍字会经费收支之盘点 |
| （一） 道院的经费情形 |
| 1. 道院经费的紧绌与帐目的公开 |
| 2. 大规模院会建筑的经费问题 |
| （二） 世界红卍字会的经费运作 |
| 1. 开设银行、银号 |
| 2. 附设印刷所、印刷部等机构 |
| 3. 股票分红收益 |
| 4. 房地产收益 |
| 5. 义演、展览等社会劝募 |
| （三） 征信录 |
| 七、道德社问题考辨 |
| （一） 创立时间、宗旨与性质 |
| （二） 内部组织建制及职能 |
| （三） 艰难不幸的变迁历程 |
| 八、女道德社考释 |
| （一） 创立时间、宗旨与性质 |
| 1. 创立时间考证 |
| 2. 宗旨与性质 |
| （二） 内部组织建制及职能 |
| （三） “求修”手续及修炼“内功”规则 |
| 1. “求修”手续 |
| 2. “内功”规则 |
| （四） 成员状况分析 |
| 1. 年龄 |
| 2. 阶层 |
| （五） 发展概况 |
| 九、世界红卍字会的临时慈善救济事业——以山东各地红卍字会的活动为中心 |
| （一） 自然灾荒救济 |
| 1. 水灾救济 |
| 2. 旱灾、蝗灾救济 |
| （二） 战事救济 |
| （三） 冬赈、春赈 |
| （四） 其他临时救济 |
| 1. 火灾救济 |
| 2. 匪患救济 |
| 3. 施茶 |
| 4. 以工代赈性质的救济：以青岛红卍字会的难民农场计划为例 |
| （五） 域外救济 |
| 1. 省外救济 |
| 2. 国外救援 |
| （六） 赈济程序和措施 |
| 1. 赈济程序 |
| 2. 多样的联合救济 |
| 结语 |
| 十、世界红卍字会的永久慈善救济事业 |
| （一） 卍字学校 |
| 1. 小学 |
| 2. 中学 |
| 3. 职业学校：以私立青岛慈济商业职业学校为例（1945—1952） |
| （二） 平民工厂 |
| （三） 慈善医疗 |
| 1. 施诊所 |
| 2. 医院 |
| （四） 施棺所 |
| （五） 惜字处 |
| （六） 因利局 |
| （七） 平粜局 |
| （八） 育婴堂 |
| （九） 残废院 |
| （十） 恤嫠局、恤产局 |
| （十一） 恤养院 |
| 结语 |
| 十一、20 世纪上半叶中国民间慈善救助事业之典范——世界红卍字会烟台分会恤养院 |
| （一） 萌生背景与社会成因 |
| （二） 创立及发展概略 |
| 1. 筹备试办（1929－1933） |
| 2. 正式运营（1933－1938） |
| 3. 自力更生（1938－1945） |
| 4. 维持接收（1945－1954） |
| （三） 内部组织建制及职责 |
| 1. 董事会 |
| 2. 院长、副院长 |
| 3. 总务部 |
| 4. 教养部 |
| （四） 院内生活概览 |
| 1. 诸种生活规定 |
| 2. 丰富多彩的院内生活 |
| （五） 资金运作 |
| 1. 经费收入 |
| 2. 经费支出：以1930 年6 月至1936 年6 月为例 |
| （六） 慈善救助对象与教养成效分析 |
| 1. 慈善救助对象分析 |
| 2. 教养成效分析：以婴儿、孤儿为例 |
| 结语 |
| 余论 |
| （一） 关于道院组织的性质及评价 |
| 1. 性质辨说 |
| 2. 评价 |
| （二） 关于道院组织衰微的原因 |
| 1. 立基未稳 |
| 2. 中遭波折 |
| 3. 战争破坏 |
| 4. 能力有限 |
| 5. 组织松散 |
| （三） 研究的反思与现实启示 |
| 1. 学理上的反思 |
| 2. 现实启示 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 在读期间发表学术论文 |
（7）纪录片下的中国 ——二十世纪中国纪录片的发展与社会变迁（论文提纲范文）
| 导言 |
| 总序 纪录片下的中国 |
| 第一篇 诞生与萌芽 |
| 第一章 中国早期纪录片(1905年--1931年) |
| 第一节 早期纪录片-动荡中的中国大地 |
| 第二节 反映斑澜壮观的社会现实 |
| 第三节 早期纪录片的美学特质:“文以载道”的现实主义风格 |
| 第四节 早期社会与纪录片:真实地映照社会的初步演变 |
| 第二章 铁蹄下的怒吼与抗争(1931年--1945年) |
| 第一节 抗日烽火与国防电影 |
| 第二节 中华民族到了最危急的时刻 |
| 第三节 美学特征:鼓动民众 |
| 第四节 抗战时期的社会与纪录片:反映激烈动荡中的中国 |
| 第三章 新时代的黎明与曙光(1945年--1949年) |
| 第一节 反映现实 纪录胜利 |
| 第二节 一首由千千万万人民英雄书写的历史叙事长诗 |
| 第三节 美学特征:纪录胜利 |
| 第四节 时代变动中的社会与纪录片:真实反映社会剧烈变动 |
| 第二篇 发展与曲折(1949年--1966年) |
| 第四章 纪录片创作主要作品 |
| 第一节 纪录片创作主要作品 |
| 第二节 新的世界 新的发展 |
| 第三节 美学特征:现实主义与浪漫主义的有机结合 |
| 第四节 变革时期的社会与纪录片 |
| 第五章 “文革”时期的纪录片(1966年--1976年) |
| 第一节 纪录片创作的主要作品 |
| 第二节 文革时纪录片的主要特点与作用 |
| 第三节 美学特征:为政治服务 |
| 第四节 文革时期的社会与纪录片:一幅延续十年的离奇文化图像 |
| 第六章 转折时期的纪录片(1976年--1989年) |
| 第一节 逐步发展的纪录片 |
| 第二节 纪录片的多元功能 |
| 第三节 八十年代纪录片的美学特征:多元化与人性化 |
| 第四节 变革时期的社会与纪录片 |
| 第三篇 突破与局限 |
| 第七章 迈向新世纪的纪录片(1989年--至今) |
| 第一节 纪录片发展的基本概况 |
| 第二节 九十年代纪录片的美学特质 |
| 第三节 纪录片与时代发展与时俱进 |
| 第四节 全方位描绘大时代的风采 |
| 第四篇 台湾与香港的新闻纪录影片 |
| 第八章 1949年以来台湾新闻纪录片简况 |
| 第九章 1949年以来的香港的新闻纪录电影 |
| 结语 |
| 主要参考文献、书目 |
四、追求,永无止境——淄博齐鲁焊业有限公司发展纪实（论文参考文献）
- [1]纪录片《睢·忆》创作阐述[D]. 李宁. 南京师范大学, 2021
- [2]媒体融合背景下人民日报人物报道栏目创新研究[D]. 张雷. 河北大学, 2020(02)
- [3]清初遗民诗学研究[D]. 袁媛. 武汉大学, 2017(06)
- [4]儒家人文精神与我国体育文化产业发展战略研究[D]. 曹莉. 曲阜师范大学, 2012(05)
- [5]世纪之交都市言情剧的情爱文化研究[D]. 刘艺虹. 吉林大学, 2011(10)
- [6]道院·道德社·世界红（？）字会 ——新兴民间宗教慈善组织的历史考察（1916-1954）[D]. 李光伟. 山东师范大学, 2008(08)
- [7]纪录片下的中国 ——二十世纪中国纪录片的发展与社会变迁[D]. 李灵革. 浙江大学, 2004(03)
- [8]追求,永无止境——淄博齐鲁焊业有限公司发展纪实[J]. 杨德山. 中国机电工业, 2004(01)