全球羽族心连心

一、全球余氏宗亲心连心（论文文献综述）

戎胜楠^[1]（2021）在《传统手工艺集体记忆在现代社会的重构 ——以山西黎城县黎侯虎为例》文中研究表明

山东省台港澳办^[2]（2021）在《海峡两岸交流基地(山东)巡礼》文中进行了进一步梳理山东省是对台交流合作大省,是全国对台工作重点省份之一。2009年12月以来,中央台办、国台办先后批准在山东省设立了台儿庄、刘公岛、孔庙、泰山、齐鲁台湾城5家海峡两岸交流基地。近年来,各个交流基地结合自身优势,成为鲁台经贸文化交流合作的重要平台和载体,为促进两岸同胞心灵契合、维护两岸关系和平发展发挥了重要作用。

黄秋菊^[3]（2020）在《闽台客家生活习俗中的女性角色研究》文中进行了进一步梳理本研究旨在探讨闽台客家生活习俗的女性角色,包括了外显的角色规范和内在的心理感知,以彰显女性在客家文化中的话语权,并从中检视闽台客家文化的流变。通过文献分析与田野调查,客家女性在生命礼俗、民间信仰与文教习俗等民俗事象中,结果发现,第一,客家女性在生命礼俗或禁忌中,部分呈现出民俗规范与生活实践之间的冲突,遵循文化传统与心理感受不一致,在父权架构下的客家社会,女性在民俗文化里有反抗的一面,有助于女性主体性的建立。第二,女性在民间信仰中,“孺人”从历史的光荣标志,成为今日思考性别位阶的破口,今日性别观念的提升,闽台客家呈现出族谱记载女性全名的性别平等时代。此外,六堆客家妇女在敬神的盘花技艺中,得到信仰和自我的支撑点。第三,客家女性对家庭的贡献,也在家庭教育功能起到重要的作用,对客家社会文风鼎盛功不可没。第四,客家民俗在闽台地区产生流变,福建地区较大程度地保留传统成分,而台湾地区将许多民俗事象融合节庆扩大办理,凸显客家文化的多样性。

韦益春^[4]（2019）在《泰国勿洞桂籍华人社会的形成和发展》文中进行了进一步梳理勿洞是位于泰国南端与马来西亚吉打州毗邻的一个边境城市,生活着马来族人、泰人及华人。勿洞以华人居多,且80%为广西籍,故有“广西村”之称。80多年前,在特殊的地理环境和特定的政治与社会环境影响下,广西人在勿洞落地生根。为巩固自身发展,勿洞广西籍华人建立华人社团,发展华文教育,主动融入当地社会的同时又注重与祖籍地保持着密切的联系。本文从勿洞桂籍华人社会形成和发展的历史背景入手,对华人生活、华人社团、华文教育、华人认同及与广西发展联系等方面进行阐述,以探究勿洞桂籍华人社会的形成和发展,加深对泰国桂籍华人的认识,为广西与泰国之间经贸来往、文化交流以及其他领域合作提供启示。

杨静^[5]（2019）在《提高甘肃与台湾文化交流成效的对策研究》文中提出甘肃地处内陆,在地理位置上与台湾相距遥远,在经济发展上相对落后,与台湾间的经济交流情况和发展潜力都有所不足,优势不强,成效比不上发达省份,甘肃是个有着悠久历史、厚重文化的地域,拥有灿烂的文化遗产,因此,甘肃与台湾之间进行文化交流具有独特的优势。针对如何提高甘肃与台湾文化交流成效的问题,文章运用交流学理论和文化认同理论,通过文献研究法、案例分析法和访谈法,在描述当前甘肃与台湾文化交流现状的基础上,通过大量两地文化交流活动的案例,分析两地文化交流存在的不足和存在不足的原因。最后,运用交流学理论和文化认同理论,从交流主客体、交流内容和交流形式三个方面来解决这些不足。文章认为,提高甘肃与台湾文化交流成效的措施为:在文化交流主客体上,首先,国务院台办应加大对甘肃的支持力度;其次,甘肃省委、省政府应提高对对台文化交流的重视程度。在文化交流内容上,首先,要加强甘肃与台湾的民间交流,鼓励基层间交流;其次,面对不同客体,文化交流内容要有针对性。在文化交流形式上,第一,要建立有效的文化交流合作互访机制;第二,要加强两岸青少年文化交流;第三,要改变原有对台宣传模式,重视新媒体宣传方式;第四,要打造文化交流项目品牌;第五,要发挥甘肃少数民族优势,设计丰富多彩的交流内容;第六,要将《甘肃省贯彻<关于促进两岸经济文化交流合作的若干措施>的实施意见》落到实处。

林青^[6]（2018）在《福州市县级侨联参与社会治理研究》文中研究说明近年来,随着政府职能加快转变、社会治理体制创新改革,社会组织开始承担越来越多的社会事务,提供越来越多样化的社会公共服务。侨联是重要的社会政治团体,参与社会治理的主要内容包括服务经济发展、依法维护侨益、拓展海外联谊、积极参政议政、参与社会建设,助推社会和谐等。研究县级侨联参与社会治理,既是县级侨联当前所面临的重大课题,也是广大侨界群众最为关心的问题,具有重要的理论和实践价值。本文运用文献研究法、统计分析法及案例分析法,通过实地走访、电话咨询、座谈访谈、调查问卷等方式进行深入调查,基于治理理论、政府失灵理论等相关理论,以福州市县级侨联为研究对象,从发挥优势服务经济建设、组织动员参与社会建设、整合资源服务侨界群众、参政议政推进民主协商、化解矛盾维护社会和谐等方面,分析了福州市县级侨联在社会治理中发挥的积极重要作用。同时,通过研究发现福州市县级侨联在参与社会治理过程中存在4个方面问题,即:参与社会治理的职能定位不明确、机制不完善、工作能力较弱、干部队伍建设与社会治理任务不对称;对其原因进行了分析,认为主要原因有5个方面,即:县级侨联参与社会治理的法律支撑不足、宣传力度有待提高、社会认同感有待增强、基层组织建设薄弱以及工作人员不足。在此基础上,借鉴泉州市、重庆市县级侨联有效参与社会治理的经验做法,提出了福州市县级侨联参与社会治理4个方面的对策建议,即:改善外部环境、夯实组织基础、增强工作成效、提高服务能力四个方面的建议。研究对深化县级侨联组织定位和社会职能的认识,加强和创新社会治理,助推党和政府管理对侨事务,发挥侨联组织联系广大归侨侨眷、海外侨胞的桥梁和纽带作用,推动侨联工作理论研究和具体实践都有着重要意义。

邱淑群^[7]（2017）在《曲欢:中韩人文交流的美曲欢歌》文中进行了进一步梳理"共感带"连接熟悉的陌生人"山东半岛的公鸡打鸣,韩国忠清南道的农民就知道要开始耕作了,中韩两国是无法搬走的近邻。"中韩文化交流的"民间使者",（社）韩中文化友好协会会长曲欢如是说。她说,中韩两国有几千年友好交往的历史,虽建交比较晚,但25年来两国友好合作互信关系得到跨越式发展。在两国关系遇到暂时困难的情况下,中韩

吴应其^[8]（2016）在《价值·问题·对策:涉台传统村落的保护发展》文中研究表明涉台传统村落是台湾民众原乡认同的基石。然而在急剧的社会变迁进程中,涉台传统村落面临人口移出、村庄消失、环境恶化、族谱散失、涉台文物被毁等困境。为增强台湾民众对祖地的原乡认同意识,建议振兴乡村经济,建设富美涉台传统村落;两岸携手完善族谱;修复涉台文物;建设乡村生态博物馆;发展乡村旅游,活化利用涉台传统村落。

田春军^[9]（2013）在《政协持续给力 陈胡公陵园建设稳步前行》文中研究表明目前,淮阳县陈胡公陵园已初具规模,牌坊高大,仪门古朴,照壁典雅,拜殿恢弘,金像庄严,陵墓肃穆,整个建筑群在绿水红荷的簇拥中昭示陈家之本源,闪烁祖根之灵光,成为天下陈人敬谒朝拜的一方圣土,也成为淮阳旅游大战略中的一个重要景点,同时也是淮阳对外开放的一个

王燕妮^[10]（2013）在《城市化进程中民俗文化变迁研究 ——以武汉市舞高龙习俗为例》文中认为我国三十多年的城市化进程不仅带来了经济、政治、社会等多方面的转型,更引发了中国传统民间文化的剧烈变迁,且随着我国城市化的进一步深入呈现出更为激烈的震荡。当传统民俗赖以生存的文化空间从乡土社会向现代城市转型,民俗文化变迁也随之展开。作为一项活态的传统民间习俗,舞龙几乎遍及我国大江南北的各个城乡节日文化空间内。它是我国内涵最为丰富的民俗文化之一,包含着民间信仰、民间节日、民间艺术、民间社会组织体系、民间传说等多种民间文化元素,既是一种内涵丰富的文化复合体,亦是我国“龙”文化的表现形态和文化符号。因此,以民间舞龙作为民俗文化变迁的研究对象具有代表性和普遍性。本文研究的区域是中部地区的特大城市湖北省武汉市,以该市三个处在城市化进程不同阶段的自然村落为调查点。它们分别是位于洪山区的城中村陈家湾,位于汉阳区的拆迁城中村李家堤和位于汉阳区已经完成了村改社的新型城市社区江欣苑。春节舞高龙是三个文化社区共同的民俗传统,亦是我国国家级非物质文化遗产项目。将舞高龙民俗置于城市化的三个具有阶段性意义的文化空间内考察,使得研究对象又具备了特殊性和典型性。全文包括绪论、正文和结语三部分,其中正文由五章构成。第一章对城市化语境下的民俗变迁进行了宏观研究。在城市化的发展背景下厘清城市化与民俗文化的辩证关系,梳理了国外民俗变迁的研究经验和国内相关研究成果。针对我国以民俗文化为主体的非物质文化遗产保护工作中出现的问题,提出民俗文化变迁要关照生产性保护与保护性开发的指导思路。第二章是将研究视野投注于传统的舞龙民俗上,通过地方志民俗资料和历史文献资料的梳理,从时间和空间的维度研究了舞龙民俗文化主体从官方向民间、文化形态从单一向多样、文化功能从娱神向娱人的文化变迁之路,同时,介绍了武汉市舞高龙民俗的基本特征。第三章、第四章和第五章在结构上是平行章节,是对陈家湾、李家堤、江欣苑三个处在不同城市化发展阶段的文化社区内舞高龙民俗的个案研究。根据田野调查资料、地方志、口述史的研究,以文字和图片的结合书写着城市化背景下城中村里的民俗、拆迁的城中村的民俗和城市新型现代社区内的民俗生存状态。每章第一节均描述调查点的文化语境,第二节以深描手法再现了三个社区内的舞龙民俗,第三节是理论思考,分析了三种民俗文化形态的传承状况、存在问题和发展方向,论述了城市化语境下民俗文化变迁具备的阶段性特征。在具体的论述中,文章采用了社会学的研究方法,对其中一个典型的“城中村”社区进行了抽样问卷调查和SPSS定量分析,同时借鉴了SWOT分析法,对三个社区的民俗文化资源进行了战略分析。第六章尾置结语,展望未来。基于三个个案的书写民俗志,本章在前三章基础上进行了民俗文化共性和差异性的比较,提炼了影响民俗文化变迁的六大文化要素。它们分别是：主体记忆力、行政干预力、宗族凝聚力、精英影响力、对外传播力和社区生产力。根据彼此的强弱描绘出三个文化社区的民俗文化态势图,并从文化变迁的角度进行阐释：虽然乡村最终会通过阶段性的发展进程实现城市化,但民俗文化变迁并不是单向的态势,它会随着文化要素的强弱变化而呈现出不同的发展态势。因此,文化变迁在实际操作中具有一定的可控性,这使得传统民俗文化生产性保护和保护性开发成为可行,故文章在最后针对性变迁规律提出了民俗文化传承、保护、利用和开发的相关对策。

二、全球余氏宗亲心连心（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、全球余氏宗亲心连心（论文提纲范文）

（2）海峡两岸交流基地(山东)巡礼（论文提纲范文）

（3）闽台客家生活习俗中的女性角色研究（论文提纲范文）

（4）泰国勿洞桂籍华人社会的形成和发展（论文提纲范文）

（5）提高甘肃与台湾文化交流成效的对策研究（论文提纲范文）

（6）福州市县级侨联参与社会治理研究（论文提纲范文）

（8）价值·问题·对策:涉台传统村落的保护发展（论文提纲范文）

（9）政协持续给力 陈胡公陵园建设稳步前行（论文提纲范文）

（10）城市化进程中民俗文化变迁研究 ——以武汉市舞高龙习俗为例（论文提纲范文）

四、全球余氏宗亲心连心（论文参考文献）

• [1]传统手工艺集体记忆在现代社会的重构 ——以山西黎城县黎侯虎为例[D]. 戎胜楠. 南京师范大学, 2021
• [2]海峡两岸交流基地(山东)巡礼[J]. 山东省台港澳办. 两岸关系, 2021(02)
• [3]闽台客家生活习俗中的女性角色研究[D]. 黄秋菊. 闽南师范大学, 2020(01)
• [4]泰国勿洞桂籍华人社会的形成和发展[D]. 韦益春. 广西民族大学, 2019(01)
• [5]提高甘肃与台湾文化交流成效的对策研究[D]. 杨静. 兰州大学, 2019(08)
• [6]福州市县级侨联参与社会治理研究[D]. 林青. 福建农林大学, 2018(03)
• [7]曲欢:中韩人文交流的美曲欢歌[J]. 邱淑群. 华人时刊, 2017(12)
• [8]价值·问题·对策:涉台传统村落的保护发展[J]. 吴应其. 农业考古, 2016(04)
• [9]政协持续给力 陈胡公陵园建设稳步前行[J]. 田春军. 协商论坛, 2013(12)
• [10]城市化进程中民俗文化变迁研究 ——以武汉市舞高龙习俗为例[D]. 王燕妮. 华中师范大学, 2013(06)

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